Michea di Waymon D. Miller

Paul Robison
Gennaio 24, 2025
10:09 am
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Schema
Introduzione

Imparare a conoscere Michea – i suoi tempi, la sua personalità, le sue denunce

Discussione

I. Giudizi di Dio per la disobbedienza

A. Dio punirà severamente Israele per la sua ribellione a Lui (1:2-4).

Samaria, la capitale di Israele, sarà distrutta per i peccati della nazione (1:5-7).
Michea piange perché anche Giuda riceverà i giudizi di Dio (1:8-9).
La distruzione delle città di Giuda è tipica del destino del regno (1:10-16).

B. I crimini morali e civili del popolo sono condannati.

Vengono enumerati i peccati degli uomini di potere (2:1-5).
I falsi profeti, che hanno insegnato al popolo ad amare la menzogna, sono severamente condannati (2:6-11).
La liberazione è promessa al residuo di Israele che rimane fedele a Dio (2:12-13).

II. Il dispiegamento delle speranze messianiche

A. Vengono discussi i crimini e le punizioni degli uomini malvagi e potenti (3:1-4).

Anche i falsi profeti, che hanno illuso il popolo, riceveranno il giusto castigo (3:5-8).
I governanti, i sacerdoti e i profeti sono nuovamente identificati come i capi di questi crimini (3:9-11).
Come risultato di questi peccati, Gerusalemme e il tempio saranno distrutti (3:12).

B. In mezzo a queste rovine risplende la speranza dell’avvento del Messia e del suo regno glorioso.

Negli “ultimi giorni” si sarebbe instaurato il glorioso regno di Dio (4:1-2).
Da questo regno sarebbe scaturita la pace per le nazioni (4:3-7).
Viene profetizzata la liberazione da Babilonia (4:8-10).
Sion sarà trionfante sui suoi nemici (4:11-13).
Viene profetizzata la nascita del Salvatore a Betlemme (5:2).

C. Esortazione al pentimento

Michea esorta con fervore il popolo a pentirsi sotto la mano castigatrice di Dio e in vista delle sue grandi misericordie.
a. Dio è in polemica con il suo popolo (6:1-5).
b. Il popolo finge di ignorare come soddisfare Dio e gli vengono spiegate le cose che Dio richiede (6:6-8).
c. Dio enumera i peccati del suo popolo (6:9-12).
d. Israele viene minacciato di punizione (6:13-16).
e. I peccati di Israele vengono confessati a Dio, insieme all’affermazione della loro fede in Lui (7:1-17).
Le misericordie di Dio sono grandi.
a. Il popolo prega per il ripristino del favore di Dio e gli viene assicurato che le sue misericordie non verranno meno (7:14-17).

Conclusione
Dio viene lodato per la sua fedeltà e misericordia (7:18-20).

01 – Introduzione

Michea visse e lavorò in uno dei giorni più bui della storia di Israele. Sia Israele che Giuda avevano ceduto alle influenze idolatre che distruggevano l’anima, e la loro fede nel vero Dio era scossa. Davanti a Dio erano condannati per la loro fornicazione spirituale e la sua mano di punizione e di giudizio stava per posarsi su di loro. Entrambe le nazioni erano sull’orlo della distruzione civile e spirituale. Shalmaneser e gli Assiri stavano per impadronirsi di Israele e gettarlo nell’oblio eterno, mentre Nabucodonosor e i Babilonesi erano pronti a colpire Giuda e a gettarlo in cattività per sette decenni. La gravità di questi giudizi contro il popolo di Dio era superata solo dall’enormità dei loro crimini contro di Lui.

Michea è uno dei profeti più interessanti e i suoi scritti presentano alcune delle profezie più significative. Più giovane dell’illustre Isaia e suo contemporaneo, Michea profetizzò in Giuda e forse a Gerusalemme intorno al 740-700 a.C. Per personalità, modi e posizione, Michea non era un Isaia. Non si muoveva negli alti circoli diplomatici dell’influenza politica di Isaia, né possedeva lo smalto e la soavità di quel profeta. Al contrario, Michea appare come un campione della classe inferiore. Oscuro per quanto riguarda la sua origine e la sua posizione, Michea era probabilmente quello che si potrebbe definire un contadino-predicatore. Sebbene il suo linguaggio non rifletta la raffinatezza e la ricercatezza di Isaia, è comunque chiaro, potente e possiede una certa eleganza naturale.

Gli scritti di Michea abbondano di brusche transizioni di persone, soggetti, generi e numeri, che possono suggerire l’impulsività dell’autore. Michea non paga un tributo servile alle rigide regole della composizione e lo stile scorrevole dello scrittore raffinato è assente in Michea. Ma la voce chiarificatrice di Michea si sente gridare nel deserto l’indigenza spirituale del popolo di Dio. Le sue pungenti denunce della loro dissolutezza e illegalità furono scagliate nel cuore del popolo di Dio come dardi infuocati. Con audacia incrollabile, egli condannò la malvagità nelle alte sfere, tra i principi, i profeti, i sacerdoti e il popolo. La loro flagrante slealtà nei confronti di Dio fu conficcata nella loro coscienza, la profondità della loro depravazione e indigenza spirituale fu dipinta con tinte vivaci e la certezza della loro distruzione fu descritta con terrificante realismo. Nel suo appassionato messaggio agli infedeli di Dio del suo tempo, Michea è intransigente, severo, audace, e devastante, ma anche amorevole, tenero, comprensivo, e doloroso. Al di sopra delle sue denunce feroci e delle previsioni di sventura, il peso della sua anima era per il pentimento e la restaurazione del popolo di Dio. Pur lanciando il suo chiaro avvertimento che “la via del trasgressore è dura” (Prov 13:15), Michea voleva anche far capire a Israele che la misericordia e il perdono sono abbondanti nella mano di Dio.

02 – I giudizi di Dio e la denuncia di Michea dei mali esistenti

Michea non era disposto a passare sopra con leggerezza ai peccati prevalenti del suo tempo. Possedeva l’implacabile convinzione che Dio non ignora mai il peccato, che il peccato comporta una giusta e dolorosa punizione e che la via del trasgressore è dura. Condannare un peccato così ampiamente tollerato non è mai una linea di condotta popolare, ma Michea era immediatamente più preoccupato di piacere a Dio che di essere un predicatore popolare. È difficile che uno sia fedele a Dio e popolare tra le masse, e piacere a Dio onnipotente, non al popolo, deve essere l’obiettivo supremo di ogni vero predicatore (Galati 1:10).

Ai tempi di Michea il peccato dilagava nel popolo di Dio come un’epidemia. Quasi tutto il popolo era vittima dei suoi danni infettivi e mortali, e le loro anime erano emaciate, distorte, e devastate dall’infedeltà e dall’idolatria. Michea li trattò con compassione, implorando il loro pentimento e indicando loro la mano guaritrice di Dio.

Quanto ripugnanti, arroganti, abominevoli, ed esecrabili erano i loro peccati! In quali abissi di degradazione e depravazione potevano sprofondare le loro anime? Quanto più si sarebbero potuti allontanare dal loro Dio? Con quale maggior disprezzo potevano considerare il Suo codice divino? Quanto più ingiustizia, inganno, sensualità, e valore potevano avvolgere le loro anime insensate?

Il popolo si era macchiato dei più abominevoli crimini, sia di natura spirituale che civile. La cosa più preoccupante per Michea era l’impoverimento spirituale dei figli del Signore. Le loro anime si erano nutrite della spazzatura e del sudiciume dell’idolatria e si erano allontanate dalla pura volontà di Dio. I sacerdoti e i profeti senza coscienza erano intrisi di ipocrisia e, come semplici mercenari, assecondavano i desideri del popolo depravato. La religione del Signore fu profanata e mantenuta in una formalità vuota e priva di significato. I principi del popolo elargivano lusso a loro stessi ed erano pieni di orgoglio, rapacità, crudeltà, e disonestà. La classe povera era oppressa senza cuore e privata dei suoi diritti legali. I primi due capitoli del messaggio di Michea sono dedicati alla condanna di Dio per queste perversioni sociali e spirituali.

Il giorno della mietitura era ormai vicino, perché gli uomini raccolgono ciò che seminano. Se seminano il male, devono mangiarne il frutto amaro. Il giorno del castigo e del giusto giudizio era vicino, e i Giudei dovevano essere afflitti per la loro depravazione. La giustizia di Dio esigeva soddisfazione, e la loro condotta recidiva avrebbe raccolto per loro pene amare. Tra i temibili giudizi che si sarebbero abbattuti su di loro c’erano questi:

Israele, rappresentato dalla sua capitale Samaria, sarebbe stato distrutto da Shalmaneser e dal suo successore Sargon e sarebbe morto in cattività siriana (1:6-7);
Giuda sarebbe stato invaso da Sennacherib (1:9-16);
Gerusalemme e il tempio sarebbero stati distrutti (3:12; 7:13);
i Giudei sarebbero stati portati in cattività a Babilonia (4:10);
dopo un po’ di tempo sarebbe stato restaurato un governo teocratico per il popolo di Dio, al ritorno dalla schiavitù babilonese (4:1-8, 13; 7:11, 14-17).

03 – Il dispiegamento delle speranze messianiche

La povertà spirituale di Israele e Giuda in questo periodo indicava la necessità di un Messia, di un mezzo di salvezza, di una via di fuga e di una via di speranza. Il peccato è l’occasione per un Salvatore. La schiavitù spirituale della razza umana ha reso necessario un liberatore. La condizione di smarrimento dell’umanità ha creato il bisogno di salvezza. Il fatto che l’uomo fosse destinato alla morte e alla rovina eterna ha ispirato la grazia di Dio a fornire vita e sicurezza eterne. Così, la croce è stata eretta sulla rovina senza speranza della razza umana. La tragica necessità del Calvario nasce dal fatto che “mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi” (Romani 5:8). Mentre la giustizia divina esigeva la nostra morte a causa del peccato (Ezechiele 18:20), la misericordia divina doveva trovare un modo per salvarci da questa rovina (Efesini 2:4-5). Pertanto, l’imperativo umano e divino era che i nostri peccati fossero portati dal Signore sulla croce, che Colui che era senza peccato fosse fatto peccato al posto nostro, che portasse i nostri dolori e le nostre pene, che fosse ferito per le nostre trasgressioni e contuso per le nostre iniquità, che fosse deposto su di lui per le iniquità di tutti noi, affinché fossimo resi giustizia di Dio in lui (Isaia 53:4-6; 2 Corinzi 5:21). Dalla sentenza di morte nel corpo di nostro Signore, ci sarebbe stata la guarigione dalle sue ferite e la preziosa purificazione dal suo sangue.

La speranza del Messia che verrà è stata il desiderio ardente degli uomini di tutte le epoche, e di questo il profeta ha parlato con fervente eccitazione. Da Michea provengono due delle profezie messianiche più chiare e risonanti. Egli parla prima del regno del Messia e della sua natura, e poi della venuta del Messia stesso (4:1-2; 5,2).

Nell’identico linguaggio di Isaia (2:2-3), Michea presenta la profezia dell’imminente regno del Signore in questo modo:

“Ma negli ultimi giorni avverrà che il monte della casa del Signore sarà stabilito sulla cima dei monti e sarà esaltato al di sopra delle colline; e i popoli affluiranno ad esso. Verranno molte nazioni e diranno: ‘Venite, saliamo al monte del Signore e alla casa del Dio di Giacobbe; egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo nei suoi sentieri’. Perché la legge uscirà da Sion e la parola del Signore da Gerusalemme” (Michea 4:1-2).

In questa profezia tremendamente significativa, Michea descrive diversi dettagli importanti sull’instaurazione del regno del Signore:

1) Il regno sarebbe stato stabilito negli “ultimi giorni”, cioè durante l’ultima dispensazione spirituale. Si tratterebbe del governo del Signore durante l’era evangelica. Pietro interpretò la Pentecoste come l’inizio degli “ultimi giorni” (Atti 2:17; Ebrei 1:2).
2) Poiché il termine “monte” simboleggiava figurativamente i governi, il governo della Casa del Signore sarebbe sorto in mezzo a potenti governi civili. La “Casa del Signore” è la sua chiesa o il suo regno (1 Timoteo 3:15). A Pentecoste la chiesa del Signore fu eretta quando il governo romano era la più grande potenza politica che il mondo avesse mai conosciuto (Atti 2:37-47).
3) Sarebbe stata “esaltata al di sopra dei monti”, cioè il regno del Signore avrebbe superato tutti i governi umani, e il suo sovrano è “Re dei re, Signore dei signori” (1 Timoteo 6:15). Possedendo “ogni autorità in cielo e in terra”, il Signore è esaltato “ben al di sopra di ogni principato, potenza, forza e dominio” (Matteo 28:18; Efesini 1:21).
4) Molte nazioni entreranno nel regno o, come disse Isaia, “tutte le nazioni affluiranno ad esso” (Isaia 2:2). A differenza del giudaismo, il Vangelo non sarebbe stato indirizzato a una sola nazione, ma a tutte le nazioni (Matteo 28:18-20; Marco 16:15-16; Galati 3:28; Atti 10:35).
5) “Egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo nei suoi sentieri”. Non si può entrare nel regno senza essere stati istruiti adeguatamente dal Signore (Matteo 28:19; Giovanni 6:44-45), e non si può servire il Signore in modo accettabile senza continuare ad obbedire (Luca 6:46; Giovanni 14:23; 15:10-14).
6) La legge del Signore sarebbe uscita da Sion e la “parola del Signore” da Gerusalemme. Il tempio eretto sul monte Sion serviva come tipo della chiesa, della Sion spirituale. Da Gerusalemme uscì “la parola del Signore” che creò la Chiesa (Matteo 16:18-19; Marco 9:1; Luca 24:49; Atti 1:4-8; 2:1-4, 47).

L’effetto prodotto dal regno di Cristo è descritto in modo molto bello anche da Michea:

“Egli giudicherà tra molti popoli, rimprovererà le nazioni forti lontane, trasformerà le loro spade in aratri e le loro lance in bastoni da potatura; la nazione non alzerà più la spada contro la nazione e non imparerà più la guerra” (Michea 4:3).

Il regno di Cristo non è di natura carnale, né viene difeso o promosso con la spada della guerra carnale (Matteo 26:51-52; Giovanni 18:36). Il regno non esiste per distruggere i corpi degli uomini, ma per salvare le loro anime. Le armi del conflitto cristiano non sono materiali e, pur essendo spirituali, sono “potenti per Dio” per raggiungere i loro scopi (2 Corinzi 10:4-5). In questo conflitto,

“non lottiamo contro la carne e il sangue”, ma contro “la malvagità spirituale nei luoghi elevati” (Efesini 6:12).

Sotto il governo del Principe della pace, le nazioni cessano le loro ostilità e trasformano le loro armi in strumenti di pace, non imparando più la guerra. I cittadini del regno di Cristo imparano le vie della pace, a non resistere al male, ad amare i propri nemici, a fare del bene a coloro che li maltrattano, a fare il secondo miglio, a perdonare agli uomini i loro debiti e ad accordare agli altri il trattamento che vorremmo ricevere, tutte cose che il nostro Re ha insegnato nel suo immortale Discorso della Montagna (Matteo 5-7).

04 – La seconda grande profezia

La seconda grande profezia messianica di Michea riguardava la nascita di Cristo. Più precisamente, egli predisse al mondo il luogo esatto della nascita del Salvatore.

“Ma tu, Betlemme Efrata, anche se sei piccola tra le migliaia di Giuda, da te mi uscirà colui che sarà il dominatore d’Israele, il cui inizio risale a tempi remoti, da sempre” (Michea 5:2).

Betlemme non era una città insignificante nella storia biblica e per questo l’espressione “anche se sei piccola tra le migliaia di Giuda” ha confuso gli interpreti. In tutta la storia ispirata della città, essa non viene mai rappresentata come insignificante. Per secoli è stata abbastanza popolosa, e anche oggi conta più di 10.000 abitanti. Betlemme fu il luogo della morte e della sepoltura di Rachele (Genesi 35:19), la residenza di Ruth (Ruth 1:19) e la città di Davide (Luca 2:4, 11). Qui Samuele venne a ungere Davide come successore di Saul (1 Samuele 16:4) e sotto Roboamo, a causa della sua posizione militare strategica, fu resa una città fortificata per la difesa (2 Cronache 11:6). In seguito, però, Betlemme fu messa in ombra dalla grandezza di Gerusalemme. La gloria più alta che adorna Betlemme è qui preannunciata da Michea: è stata favorita da Dio come città della natività di suo Figlio.

I profeti forniscono numerosi dettagli sulla nascita del Salvatore. Da essi apprendiamo che Egli sarebbe stato il seme della donna (Genesi 3:15), il seme di Abramo (Genesi 17:7), il seme di Isacco (Genesi 21:12), e il seme di Davide (Salmi 132:11). L’ora della sua nascita fu rivelata da Daniele (Daniele 9:24-25), i nomi con cui sarebbe stato chiamato sono elencati da Isaia (Isaia 9:6), il miracolo della sua nascita da una vergine fu predetto anche da Isaia (Isaia 7:14), l’adorazione dei Magi raccontata da Davide (Salmi 72:10), il massacro degli innocenti da parte di Erode da Geremia (Geremia 31:15) e il suo ritorno dall’Egitto da Osea (Osea 11:1). Ma Michea individuò il luogo della sua nascita e a questa profezia si appellarono il capo sacerdote, gli scribi e il popolo per informare il re Erode del luogo di nascita del Cristo-bambino (Matteo 2:3-6).

05 – Esortazione al pentimento

Il peccato aveva indurito il cuore del popolo di Dio e le sue anime incrostate avevano perso il sentimento per Dio. Michea ritrae vividamente l’implorazione urgente di Dio nei confronti del suo popolo in una delle scene più strane della Bibbia (Michea 6:1-8). Generazione dopo generazione si sono riempiti di ribellione, orgoglio, idolatria, arroganza, e anarchia. Per loro Dio è stato disponibile, misericordioso, paziente, ma essi hanno ignorato ogni segno della sua bontà e hanno continuato a peccare. In questa scena Egli scende dal suo trono a volta nel cielo, si dimette per il momento dalla sua posizione di Re e Giudice e li riunisce nella pianura per ragionare e supplicarli. Invoca le montagne della terra perché servano da giuria e testimonino la giustizia delle sue lamentele contro Israele e la loro mancanza di scuse.

06 – Conclusione

Israele non rispondeva alle sollecitazioni misericordiose di Dio. Erano irritati e infastiditi dalle sue domande. Ritenevano che Dio fosse troppo esigente e chiedevano se potevano comprare i suoi favori con mille montoni, diecimila fiumi d’olio e persino il sacrificio dei loro primogeniti. Erano più che disposti a fare qualsiasi cosa per placare l’ira di Dio, tranne ciò che Egli realmente richiedeva loro! Dio non voleva i loro arieti, i fiumi d’olio o i loro primogeniti. Voleva loro. L’obbedienza a Lui supera il sacrificio (1 Samuele 15:22). Le offerte di un cuore insincero sono un abominio per Dio (Isaia 1:11-17). Voleva trovare in esse le prove pratiche di una dedizione sincera a Lui: giustizia, misericordia, e umiltà (Michea 6:8). Desiderava che in loro si trovasse il desiderio di ristabilirsi in Lui e di camminare umilmente con Lui. Purtroppo, non trovarono la strada per tornare a casa da Dio, come prodighi penitenti, ma i loro cuori ostinati li condussero in una via larga che li portò all’umiliazione, alla prigionia, e alla punizione come rovina della loro illegalità.

Domande

Perché il tempo di Michea fu cruciale sia per Israele che per Giuda?
Quale grande profeta fu contemporaneo di Michea? Confrontate le loro personalità e le loro opere.
Quali erano alcuni dei mali di cui il popolo era colpevole?
Quali erano le gravi sorti che Israele e Giuda dovevano subire per i loro peccati?
Cosa rese necessaria la venuta del Messia nel mondo?
Indicare le sei caratteristiche del regno di Cristo profetizzato da Michea.
Quale meraviglioso effetto avrebbe il regno sul mondo?
Di cosa profetizzò specificamente Michea riguardo alla nascita di Cristo?
Indica alcuni degli altri dettagli che i profeti predissero sulla nascita di Cristo.
Quale scena insolita descrive Michea in cui si vede Dio implorare il pentimento del suo popolo?
Quale grande offerta fece il popolo a Dio nel tentativo di placare la sua ira?
Quali sono i tre tratti che Dio desiderava maggiormente trovare nel suo popolo?