Abacuc di Leroy Brownlow

Introduzione

Discussione

1. Ispirato
   A. Abacuc è un profeta
   B. Guida e ispirazione divina
   C. Un messaggio vivo
2. Un colloquio
   A. Prima parte – Giudizio sui malvagi
   B. Parte seconda – Il salmo o la preghiera di Abacuc
3. Perché?
4. La necessità del castigo
5. Degradazione di chi vive lontano da Dio

Conclusione

6. La fede
   A. Una dichiarazione sulla mancanza di fede
   B. La fede nella natura eterna di Dio
   C. La convinzione che Dio non avrebbe schiacciato il suo popolo a morte
   D. Cinque guai
   E. La preghiera o il salmo del profeta

01 – Introduzione

È un po’ frustrante cercare di discutere il libro di Abacuc in una sola lezione. È vero che contiene solo tre capitoli, ma questi tre capitoli sono pieni di materia spirituale, di insegnamenti pratici e di speranza gloriosa, tanto che un’intera serie di lezioni potrebbe essere incentrata su ciascuna di queste affermazioni. Rendere giustizia a tanto eccellente materiale testuale in una sola lezione è impossibile. Il meglio che possiamo fare in questa lezione è dare al libro un breve studio e una promessa: uno studio oggi e la promessa che nei giorni a venire ci penseremo e mediteremo di più. La sorprendente e meravigliosa profezia di Abacuc merita di essere studiata più di quanto la maggior parte delle persone abbia fatto.

Non sappiamo nulla del profeta minore se non quello che leggiamo nel libro che porta il suo nome. Naturalmente, le congetture su di lui si sono espresse in vari modi, ma queste affermazioni sono solo speculative. Gli studiosi non sono d’accordo sulla data esatta della stesura del libro, ma sono d’accordo sulla data approssimativa che va dal 626 a.C. al 598 a.C. La profezia di Abacuc è stata lodata magnificamente per la sublimità e la purezza del linguaggio. Ma ancora più sorprendente è la grandezza religiosa trasmessa da queste parole. È un messaggio di fede pieno di stupore, visto nel cuore dello scrittore.

02 – Ispirato

Il libro si apre con il pensiero che Abacuc sia un profeta: “Il fardello che il profeta Abacuc vide” (1:1). Questo significa il peso della profezia che Dio ha rivelato alla mente di Abacuc, che egli ha visto e che ha dichiarato fedelmente in questo libro. Questo pensiero della guida e dell’ispirazione divina si rinnova all’inizio del capitolo 2: 

“Io starò di guardia, mi metterò sul bastione e guarderò per vedere che cosa mi dirà, e che cosa risponderò quando sarò corretto.  Il SIGNORE mi rispose e disse: ‘Scrivi la visione,incidila su tavole,perché si possa leggere con facilità'” (2:1-2).

Abacuc disse: “Starò di guardia”. Perché? Un profeta era rappresentato come una sentinella sul muro o sulla torre. Il profeta vegliava per vedere ciò che il Signore gli avrebbe rivelato. Jahvé disse ad Abacuc di scrivere la visione – questa è un’altra rivendicazione della sua ispirazione. Scrivendola, altri avrebbero potuto averla; in virtù di tale ordine, oggi siamo destinatari di questo grande libro. Ad Abacuc fu ordinato di scrivere su tavole chiare. Questo si riferisce alla scrittura in caratteri grandi e duraturi piuttosto che alla semplicità della formulazione. Il testo sarebbe venuto da Dio, ma la scrittura doveva essere fatta da Abacuc. Dio voleva che la sua parola fosse scritta in caratteri semplici, in modo che fosse facilmente leggibile. Non sarebbe servito al popolo guardare qualcosa che non si poteva leggere.

Lo stesso principio vale per il nostro insegnamento oggi. Non giova alle persone ascoltare la parola di Dio in un linguaggio che non possono capire. Paolo ha dichiarato che la croce di Cristo non può essere resa efficace da una predicazione con sapienza di parole (1 Corinzi 1:17). La predicazione di Gesù era semplice e chiara, tanto che “la gente comune lo ascoltava volentieri” (Marco 12:37). Questo non si è mai detto di Platone e Socrate, perché la gente comune non sapeva di cosa stessero parlando. Può essere una buona politica alzare una cortina di fumo e parlare in modo tale che gli elettori non sappiano se si è a favore o contro una questione, ma non è una buona predicazione. Una funzione della predicazione è quella di tagliare i cuori degli uomini (Atti 2:37), e non possiamo tagliare i cuori nascondendo la spada. Alcuni anni fa una famiglia si recò al culto e, quando tornò a casa, trovò degli ospiti ad attenderla. Uno degli ospiti chiese al suo ospite: “Su cosa ha predicato il predicatore?”. “Ha predicato sul peccato”, fu la risposta. “Ebbene, cosa ne pensa? Cosa ne pensava?”. La risposta fu: “Beh, non lo so per certo, ma credo che forse fosse contrario”. [Diversi anni fa mi recai in una certa congregazione per predicare in una riunione del Vangelo. Dopo qualche giorno, uno degli anziani disse: “Il nostro predicatore locale è un lanciatore di baseball professionista. Si alza la domenica mattina e tira una curva a tutti i presenti. Non riesce a colpire nessuno”.] Lanciare una curva è appropriato nel campo del lanciatore, ma è fuori luogo nel pulpito. Viola lo spirito stesso delle istruzioni che Dio diede ad Abacuc quando gli disse di scrivere la visione e di renderla chiara su tavole. Così, possiamo sforzarci di essere chiari piuttosto che oscuri, semplici e comprensibili piuttosto che profondi e avvolgenti. Non essere in grado di vedere il fondo di uno stagno non è una garanzia della sua profondità: potrebbe essere solo fangoso. Lo stesso vale per la predicazione. La semplicità è davvero un segno di grandezza.

Nella misura in cui il libro è ispirato, allora è un messaggio vivo: 

“perché è una visione per un tempo già fissato; essa si affretta verso il suo termine e non mentirà; se tarda, aspettala; poiché certamente verrà; e non tarderà.” (Abacuc 2:3).

Essendo la verità di Dio, essa parlerà. Non è una lettera morta, ma una cosa viva: si affretta a portare avanti la sua causa e a realizzare lo scopo per cui è stata inviata. Il proposito di Dio si affretta, anche se agli uomini può sembrare che si attardi. La volontà di Dio non può essere né affrettata né rallentata. Sarà puntuale, né in anticipo né in ritardo. Non mente, né mancando di venire, né sbagliando di una virgola nel suo compimento. Non può mentire perché Dio, il suo autore, non può mentire. Pietro ha dichiarato: 

“Il Signore non ritarda l’adempimento della sua promessa, come pretendono alcuni” (2 Pietro 3:9). Mosè disse: “Dio non è un uomo, da poter mentire, né un figlio d’uomo, da doversi pentire. Quando ha detto una cosa non la farà?” (Numeri 23:19).

Dio porterà a compimento la sua parola perché ha sia la disposizione che il potere di renderla buona.

03 – Un colloquio o una conversazione

L’intera profezia può essere classificata come un colloquio, un discorso reciproco o una conversazione tra il profeta e Dio. Daremo una breve descrizione di questa conversazione ispirata e formale. Si compone di due parti. Prima parte: il giudizio sugli empi, presentato sotto forma di colloquio tra Abacuc e Dio (capp. 1-2).

Parte 1 – La prima lamentela di Abacuc (1:1-4).
Egli si lamenta con Dio delle oppressioni, delle violenze e delle lotte nel paese, della stortura della giustizia e dell’impotenza della legge. 

La risposta di Dio (1,5-11).
Dio risponde che manderà i Caldei come strumento del suo castigo. I malfattori saranno puniti da una nazione pagana, crudele, e terribile, che non possiede altra autorità che la propria volontà e non ha altro Dio all’infuori di se stessa, che spazzerà l’intero territorio, prenderà ogni città fortificata e farà prigionieri come la sabbia.

La seconda denuncia di Abacuc (1:12-17).
Riconosce che Giuda aveva bisogno di punizione e correzione. Implora il Signore di non permettere che il suo popolo perisca, perché era più giusto dei Caldei, gli strumenti della correzione. 

La seconda risposta di Dio (2:1-20).I Caldei, orgogliosi di un potere spietato e ubriachi del sangue delle nazioni, saranno distrutti. Il popolo di Dio sarà rivendicato e “la terra sarà riempita della conoscenza della gloria del Signore come le acque coprono il mare” (2:14). La distruzione dei Caldei è pronunciata in cinque “guai” a causa dei loro cinque grandi peccati: ambizione malvagia, cupidigia, violenza, insolenza, e idolatria. Il capitolo si chiude con l’impotenza degli idoli caldei nei confronti di Dio e invita il mondo intero a tacere davanti all’unico Dio che è la forza del suo popolo.

Parte 2 – Il canto o la preghiera di Abacuc (cap. 3).Abacuc chiede a Dio di far rivivere la sua opera per il suo popolo, che sembrava ormai morta. Le sue descrizioni di questa imminente rinascita sono sotto l’immagine delle miracolose liberazioni di Dio nei tempi passati; ad esempio, la divisione del Mar Rosso e l’immobilità del sole e della luna sotto Giosuè. Egli esprime la sua paura per il giudizio imminente e prega Dio di essere misericordioso nella sua ira imminente (3:2). Alla fine della preghiera, vediamo dapprima il popolo di Dio che teme e trema alla prospettiva del castigo, ma infine che si rallegra nel Signore e prende coraggio e speranza nella sua forza.

Il libro insegna che c’è un futuro glorioso per il popolo di Dio. Può essere un futuro lontano, ma è certo. Il nostro oggi può essere oscuro, ma il nostro domani è luminoso. La fede è la capacità dell’uomo di credere a ciò e di attenderlo nel mezzo della prova e della disperazione. Abacuc era un uomo così ottimista perché prima di tutto era un uomo di fede.

04 – Perchè?

Nella prima lamentela di Abacuc, egli pone l’antica domanda: “Perché?”. .“O Signore, fino a quando griderò e tu non mi ascolterai? Ti grido anche: “Violenza!” e non mi salvi. Perché mi mostri l’iniquità e mi fai vedere i guai?” (1:2-3). È naturale che l’uomo angosciato e turbato gridi dalla sua miseria a Colui che solo può aiutarlo. Il grido a Dio era già durato a lungo. Perché nelle vicende umane c’è un’iniquità così grave e dolorosa? Perché questo rovinare? Perché questa violenza? Perché queste lotte? Perché questa contesa? Perché la legge è allentata? Perché la giustizia non va avanti? Perché i malvagi si oppongono ai giusti?

Perché? Perché? Mille “perché” sono usciti dalle labbra tremanti di milioni di sofferenti dell’umanità. Giobbe se lo chiese: 

“Perché non morii fin dal seno di mia madre?” (Giobbe 3:11).

Gesù l’ha pronunciata dalla croce: 

“Perché mi hai abbandonato?” (Matteo 27:46).

È una domanda che si sente ancora in un mondo di voci. Dalla stanza del malato – perché questa malattia? Dalla tomba consacrata: perché questa morte? Dai campi di battaglia intrisi di sangue: perché questo brutale massacro? Dalle deboli labbra dei vinti – perché questa ignominiosa sconfitta?  Dal portatore di un fardello – perché questa oltraggiosa avversità? Perché? Perché? Perché?

05 – La necessità del castigo

Nella risposta di Dio vediamo l’antico bisogno del popolo di Dio: il castigo. I Caldei sarebbero stati innalzati per poter agire in tal senso. Dio disse: 

“Perché, ecco, io sto per suscitare i Caldei, questa nazione crudele e impetuosa, che percorre tutta la terra, per impadronirsi di dimore che non sono sue” (1:6). Il profeta ne prende atto dicendo: “Non sei tu dal principio, o SIGNORE, il mio Dio, il mio Santo? Noi non moriremo! O SIGNORE, tu, questo popolo, lo hai posto per eseguire i tuoi giudizi; tu, o Rocca, lo hai stabilito per infliggere i tuoi castighi” (1:12).

C’è la mano di Dio.  Dio usa il libero arbitrio dei malvagi per realizzare i suoi santi propositi. Certo, essi si innalzano con il loro orgoglio, la loro cupidigia, e la loro brutalità. Ma c’è un ordine superiore di cose: Dio è ancora a capo del mondo e può ordinare le loro azioni peccaminose per realizzare i suoi giusti scopi. Questo è stato il modo in cui Giuda è stato usato. Era un essere morale libero e aveva preso la sua decisione. Ma Dio lo usò o lo innalzò per eseguire la redenzione umana.

Vediamo da Abacuc che il motivo di Dio dietro la punizione di Giuda è la correzione. Lo stesso Dio che diceva ai padri terreni: 

“Chi risparmia la verga odia il figlio” (Prov 13:24)

mette in pratica ciò che predica castigando i suoi figli. È un segno del suo amore: 

“Perché il Signore ama, castiga e flagella ogni figlio che accoglie” (Ebrei 12:6).

Nella parabola della vite e dei tralci, Gesù ritrae il padre come il vignaiolo (Giovanni 15:1). Il vignaiolo pota con cura i tralci “perché portino più frutto” (Giovanni 15:2). Anche se la potatura può essere momentaneamente dolorosa, è rigorosamente per il nostro bene. Il salmista diceva: “È bene per me che io sia stato afflitto” (Salmi 119:71). Dalle delusioni e dalle afflizioni nasce lo sviluppo del vero carattere. Sono i venti contrari che sollevano l’aquilone.

Allora, ben venga ogni rifiuto
che rende ruvida la morbidezza della terra;
Ogni puntura che morde, non sedersi, non stare in piedi, ma andare!
Siamo il dolore tripartito della gioia!
Sforzatevi e tenete a buon mercato lo sforzo;
Imparate e non tenete conto del dolore;
Osa, non rancorare mai il dolore!
(Robert Browning “Rabbi Ben Ezra”)
[Si noti come l’impegno, l’apprendimento, e l’audacia siano le “tre parti del dolore” che producono gioia].

06 – Degradazione di chi vive lontano da Dio

Un altro aspetto che risalta nel libro è la depravazione di coloro che vivono secondo uno standard non più alto di loro. Questo è sempre stato vero per l’uomo. Così è stato per i Caldei, di cui leggiamo: 

“quella nazione aspra e frettolosa”; “terribile e spaventosa”; “verranno tutti per la violenza”; “scherniranno i re e i principi saranno per loro un disprezzo”; “derideranno ogni roccaforte”; “quelli che trattano a tradimento”; “e renderanno gli uomini come i pesci del mare”. 

Qual è stata la causa che ha prodotto l’effetto?

Ce lo dice Dio. Dice: “Sono terribili e spaventosi; il loro giudizio e la loro dignità vengono da se stessi” (1:7). La loro volontà era la loro legge. La loro elevazione era solo in se stessi. Si sentivano autosufficienti. La loro dignità era gonfiata da se stessi. E il loro giudizio era malvagio. Perché? Perché tutto proveniva da loro stessi. Questo è il terribile destino delle persone che cercano di gestire la propria vita senza l’aiuto di Dio. Con il passare del tempo, sprofondano sempre più in basso. Dalle dure esperienze del passato, l’uomo dovrebbe saperlo meglio. Inoltre, la Bibbia ce lo insegna. Geremia disse: 

“Signore, so che la via dell’uomo non è in se stesso; non è l’uomo che cammina a dirigere i suoi passi” (Geremia 10:23).

Il potere dei Caldei era il loro dio. Questa verità si vede nel primo capitolo, versetto 11: “Allora la sua mente cambia e trasgredisce; commette un’offesa, attribuendo questo potere al suo dio”. L’American Standard Version rende questo concetto un po’ più chiaro: “Allora egli passerà come un vento, passerà oltre e sarà colpevole, anche colui la cui potenza è il suo dio”. Supera tutti i limiti e le leggi, umane e divine, ed è sicuramente colpevole davanti a Dio, facendosi dio. Dio aveva detto a Israele: 

“Io sarò per voi un Dio” (Esodo 6:7).

Ma al contrario, il Caldeo – terribile e spaventoso, malvagio e assassino – stava dicendo: “La mia forza è il mio dio”. Nabucodonosor, al tempo del suo potere, la pensava così.  Disse: 

“Non è forse questa la grande Babilonia che ho costruito per la casa del regno con la forza della mia potenza e per l’onore della mia maestà?” (Daniele 4:30).

Era ubriaco di orgoglio e malato di autoesaltazione. Da Abacuc impariamo che qualsiasi cosa in cui una persona confidi, quella è il suo idolo. E parlando di questi idolatri caldei leggiamo: “Perciò sacrificano alla loro rete e bruciano incenso alla loro rete” (1:16). Se un uomo si affida alla sua saggezza, alla sua moralità, alla sua ricchezza, o ai suoi eserciti come forza, è il suo dio.

Oggi in America c’è tanta idolatria con i relativi sacrifici. Per esempio, l’adorazione di se stessi – 

“Il cui fine è la distruzione, il cui dio è il loro ventre e la cui gloria è nella loro vergogna – che hanno posto la loro attenzione sulle cose terrene” (Fil 3:19). Per esempio, il culto delle cose – “… la cupidigia, che è idolatria” (Colossesi 3:5).

Per esempio, l’adorazione dell’uomo – 

“che si oppone e si esalta al di sopra di tutto ciò che è chiamato dio o che è adorato; così che egli, come Dio, siede nel tempio di Dio, mostrando di essere Dio” (2 Tessalonicesi 2:4).

È facile capire perché Dio ha comandato: 

“Non avrai altri dei di fronte a me” (Esodo 20:3).

Abacuc insegna che chi non ha Dio non può vivere bene come il figlio di Dio. L’ateo non lo ammette, ma è vero. Il moralista non lo riconosce, ma è così. Sostenere il contrario significa contraddire sia la Bibbia che tutte le esperienze registrate dall’uomo. Oggi si sostiene che la persona che si dirige da sola, a prescindere da Dio, è altrettanto buona della persona che diretta da Dio. Non è così! Si sostiene che il solo fatto di pensare di essere nel giusto ci rende giusti. Non è così! Si sostiene che la persona che non va mai in chiesa è altrettanto buona di quella che ci va. Non è così! L’uomo non è mai stato in grado di stare in alto quando il suo standard non era più alto di lui stesso. La sua stessa mano debole è diventata un peso che lo ha spinto in basso. Solo la mano di Dio lo ha sollevato.

07 – La fede

Come già detto, il pensiero centrale della profezia di Abacuc è la fede. Egli è principalmente il profeta della fede. In tutto il libro rivolge al suo popolo un’unica dichiarazione, che riguarda la sua mancanza di fede. Dice: 

“Guardate tra le nazioni e osservate: stupitevi completamente! Perché io compirò nei vostri giorni un’opera alla quale non credereste nemmeno se ve la dicessero” (1:5).

Uno dei difetti dell’uomo è che non crede mai che Dio faccia sul serio, finché non arriva l’ira. Così fu ai tempi di Noè, prima del diluvio. Egli predicò e avvertì il popolo dell’imminente pericolo, ma essi non ci credettero. Così fu ai tempi di Sodoma. Facevano fatica a crederci perché era così contrario ai loro desideri. E così fu per il popolo di Dio ai tempi di Abacuc. Credere di essere al sicuro, tuttavia, non li rendeva tali. Rifiutare di credere e fare lo struzzo non cambiava i fatti. Non dava loro altro che una sensazione di falsa sicurezza.

Geremia ha fatto la stessa denuncia: 

“Hanno smentito il Signore e hanno detto: ‘Non è lui. Non ci verrà addosso il male, non vedremo spada né carestia’” (Geremia 5:12).

Isaia ha parlato dello stesso problema: 

“Chi ha creduto alla nostra testimonianza?” (Isaia 53:1).

Pietro ci ha detto che gli uomini continueranno a commettere questo errore negli ultimi giorni: 

“Sapendo prima di tutto questo, che negli ultimi giorni verranno degli schernitori, che cammineranno secondo la loro volontà e diranno: ‘Dov’è la promessa della sua venuta? Poiché, da quando i padri si sono addormentati, tutte le cose sono rimaste come erano dall’inizio della creazione'” (2 Pietro 3:3-4).

Questo è sempre stato lo spirito del miscredente. Si pavoneggia e sputa fuori un’aria coraggiosa con il bel tempo, ma quanto rapidamente trema e impallidisce al suono del tuono.

Abacuc credeva nella natura eterna di Dio: “Non sei tu da sempre, o Signore mio Dio, mio Santo?” (1:12). Andate indietro quanto volete, e Dio è ancora prima. Lo è sempre stato. Il primo versetto della Bibbia ci dice che 

“In principio Dio creò il cielo e la terra” (Genesi 1:1).

Egli era in principio prima che la terra fosse. Dobbiamo iniziare con una causa prima da cui è scaturito tutto il resto. Proponiamo il seguente sillogismo:

1. Qualcosa non può venire dal nulla.
2. Ma qualcosa è.
3. Quindi, qualcosa è sempre stato.

Sfidiamo l’ateo a nominare quel qualcosa che è sempre stato. È molto più ragionevole iniziare con un essere autoesistente, vivente e potente come prima causa che iniziare con una materia autoesistente, morta, senza vita e senza potere come prima causa. Dio è il primo e l’ultimo, il principio e la fine. Questa era la fede di Abacuc.

È la fede del Cristiano.

08 – L’uomo d’orgoglio e l’uomo di fede

Abacuc credeva che Dio non avrebbe schiacciato il suo popolo a morte.  Egli disse: “Non moriremo” (1:12). 

Dio, l’Eterno, era il loro Dio. Li avrebbe puniti, ma non sarebbero morti. Questo era il pensiero rafforzativo della fede. Egli comprese lo scopo della punizione. Era per la loro correzione. Credeva che avessero bisogno della disciplina. Ma credeva anche che Dio non avrebbe messo su di loro più di quanto potessero sopportare.

Questa era la fede del salmista che diceva: 

“Il Signore mi ha castigato duramente, ma non mi ha dato in pasto alla morte” (Salmo 118:18).

Questa è la speranza che Dio ha dato in Geremia 30:11: 

“‘Infatti io sono con te’, dice il SIGNORE, ‘per salvarti. Io annienterò tutte le nazioni fra le quali ti ho disperso, ma non annienterò te; però, ti castigherò con giusta misura e non ti lascerò del tutto impunito'”. 

Non sappiamo cosa ci riservi il futuro. Può darsi che i cristiani americani abbiano bisogno di una bella frustata. Se dovesse arrivare, sopportiamola eroicamente, credendo nell’azione amorevole e disciplinante di un Padre misericordioso. Anche oggi la paura di perdite finanziarie (che sono solo immaginarie) interferisce con le convinzioni religiose di alcuni.. . .

Il profeta distingue l’uomo d’orgoglio dall’uomo di fede: “Ecco, l’anima che si innalza non è retta in lui; ma il giusto vivrà per la sua fede” (2:4). L’orgoglio allontana l’uomo da Dio; e l’uomo che non è retto è allontanato da Dio. L’anima gonfia e tronfia vive e si nutre del proprio egoismo e, con il passare del tempo, si piega sempre di più. L’orgoglio è il peccato che genera molti altri peccati, compresa la corruzione e l’eresia.

Al contrario, “il giusto vivrà per la sua fede”. Questo è il principio costante e incrollabile della vita giusta. La fede è variata in precetti e comandamenti con le dispensazioni religiose, ma il principio è sempre stato lo stesso.

Abramo ha vissuto secondo questo principio. Il Salmista lo ha vissuto. Paolo ha vissuto secondo questo principio. E a noi viene insegnato a vivere secondo questo principio:

 “Camminiamo per fede, non per visione” (2 Corinzi 5:7). “Ma senza la fede è impossibile piacergli; perché chi viene a Dio deve credere che Egli è, e che premia coloro che lo cercano diligentemente” (Ebrei 11:6).

Uno spirito altezzoso allontana l’anima da Dio, ma la fede che opera per mezzo dell’amore attira a Dio.

09 – Dio contro gli Idoli

Un’altra dimostrazione di fede si vede nei cinque “guai” che saranno inflitti ai Caldei, come viene detto con chiarezza nell’ultima metà del capitolo secondo. A suo tempo, Dio avrebbe abbattuto i nemici del suo popolo. Il quinto “male” riguarda la loro idolatria. 

“Guai a chi dice al legno: ‘Svegliati’; alla pietra muta: ‘Alzati, insegna!’. Ecco, è ricoperta d’oro e d’argento, e non c’è respiro in mezzo a lei” (2:19).

Il loro idolo fatto dall’uomo è bello d’argento e d’oro, ma non può respirare. Non può sorgere. Non può parlare. Guai a chi cerca di dare vita a un simile dio. L’idolo è muto; ma l’uomo che lo crea, in senso colloquiale, è più stupido.

In contrasto con gli idoli senza vita, Abacuc invita il mondo intero a rimanere in soggezione di fronte alla presenza del vero Dio: “Ma il Signore è nel suo tempio santo: tutta la terra taccia davanti a lui” (2:20). Se Dio è Dio – e lo è – allora non è confinato in templi fatti con le mani. Se Dio è Dio – e lo è – allora solo Lui ha il diritto di parlare e tutto il mondo deve tacere davanti a Lui. È questa fede che ci spinge a guardare a Dio per ottenere indicazioni piuttosto che tentare di dirigere noi stessi. È questa fede che ci spinge a pregare: “Non la mia volontà, ma la tua sia fatta”. È questa fede che paralizza la mano di colui che vorrebbe scrivere un credo e rende priva di parole la lingua di colui che vorrebbe darci un messaggio senza alcuna autorità superiore a quella dell’uomo. Silenzio! Il silenzio! Ed è il prodotto della fede.

La preghiera o salmo del profeta nel capitolo 3 è un’altra ricca manifestazione di fede. Ci soffermeremo solo sui punti salienti, ma questo è sufficiente per vedere il trionfo della fede. Il profeta ha sentito parlare dell’opera di Dio e prega che Egli si prenda nuovamente cura del suo popolo e che Dio, nella sua ira, si ricordi della misericordia (3:1-2). In risposta alla sua preghiera, Dio viene raffigurato mentre viene da Teman e copre i cieli con la sua gloria e la terra è piena della sua lode (3:3). Il suo splendore è come la luce e la sua potenza è una cosa evidente (3:4). La pestilenza si è messa davanti a Lui e dietro di Lui c’era una piaga ardente (3:5). Mentre passava per la sua strada, scacciò le nazioni; i monti furono dispersi e le colline si abbassarono (3:6). Le tende di Cushan furono stracciate e le tende di Madian tremarono (3:7). Mentre l’Eterno continua la sua cavalcata sui suoi carri di salvezza, le acque si innalzano e le inondazioni scrosciano; il sole e la luna si fermano; ed Egli trebbia i pagani nella sua ira (3:8-12). Per la salvezza del suo popolo, egli schiaccia i pagani (3:13-14). Attraversa il mare con i suoi potenti destrieri (3:15). Lo spettacolo è così terribile che il profeta trema e le sue labbra fremono, ma aspetterà il giorno della sventura che si abbatterà sui popoli che lo assaliranno (3:16). I fichi possono rifiutarsi di fiorire, le viti possono diventare infruttuose, l’ulivo può non dare frutti, le greggi e gli armenti possono venir meno, ma il profeta gioirà nel Dio della sua salvezza (3:17-18). Non ha paura. È un uomo di fede. La sua fiducia in Dio è più forte delle sue paure.

La sua filosofia è: Dio è vivo e tutto va bene.  Così, nell’ultimo versetto, afferma con calma e fiducia: 

“Il Signore è la mia forza” (3:19).

Questo gli ha dato la forza di stare in piedi. La fede in Dio aveva moltiplicato la sua forza. Questo salmo è un capolavoro sul tema di Dio! Dà un significato più profondo alla fede.

10 – Conclusione

Questo grado di fede è ciò di cui abbiamo bisogno oggi per placare le nostre paure e rafforzare i nostri cuori, mentre viviamo in un mondo turbolento ed esplosivo. Non conosciamo il futuro, ma sappiamo che Dio è nel futuro – e questo è sufficiente.

Domande

1. Quanto sappiamo dell’autore di questo libro?
2. Dimostrate che Abacuc è stato ispirato.
3. In che modo Abacuc doveva scrivere la visione?
4. Che cosa disse Abacuc per indicare che la visione era un messaggio vivo e non una lettera morta?
5. Quali sono le due parti principali del libro?
6. Qual era il “perché” della domanda di Abacuc?
7. Qual era lo scopo del castigo di Dio sul suo popolo?
8. Fornisci sei descrizioni dei Caldei che mostrano la loro degradazione.
9. Qual era la legge guida dei Caldei?
10. Qual è la dichiarazione che Abacuc ha rivolto al suo popolo?
11. Indicare il sillogismo che dimostra che Dio è sempre esistito.
12. Dimostrare che Abacuc credeva che Dio non avrebbe schiacciato a morte il suo popolo.
13. In che modo il profeta ha differenziato l’uomo d’orgoglio dall’uomo di fede?
14. Che cosa riguardava il quinto “guaio”?
15. Che cosa manifestava in particolare la preghiera o il salmo di Abacuc?