Schema

Introduzione

A. Tema generale
B. L’affermazione di Origene
C. Nessun riferimento nel Nuovo Testamento
D. Anche altri profeti parlano dei peccati di Edom

Discussione

A. L’autore del libro
                1. Un nome comune
                2. Non si sa molto
B. Quando visse e scrisse Abdia?
                1. Sono state proposte diverse date
                2. Collegamenti con Geremia e Gioele
                3. Abdia parla retrospettivamente o prospetticamente dei peccati di Edom?
                4. Anche con le incognite, le verità continuano fino ai nostri giorni
C. Il contenuto del libro; il suo messaggio
                1. Edom e Giuda
                2. La storia di Edom
                3. I loro peccati, soprattutto alla caduta di Gerusalemme
                4. Schema del libro
                    a. L’annuncio agli Edomiti del giudizio contro di loro (versetti 1-9)
                    b. I peccati che hanno causato il giudizio su di loro (versetti 10-16).

Conclusione
Insegnamenti da trarre da questo libro

01 – Introduzione

Origene (185-235 d.C.) affermò che ai suoi tempi non era rimasta al mondo alcuna traccia del popolo o della lingua di Edom. Ai suoi tempi, quindi, il peso maggiore della profezia di Abdia si era adempiuto. Quel profeta di Dio aveva detto che si sarebbe verificato, e naturalmente nella pienezza dei tempi si verificò esattamente come aveva preannunciato. Questo libro, se ben compreso, è davvero un costruttore di fede. Eppure, per qualche motivo, non viene affatto citato nel Nuovo Testamento. I peccati di Edom, l’argomento del libro di Abdia, dovevano essere grandi agli occhi di Dio, dato che non solo questo profeta, ma anche Ezechiele, Amos, Geremia e l’autore del Salmo 137 avevano descritto i loro peccati e l’imminente rovina della nazione. Abdia, benché sia il libro più breve dell’Antico Testamento, contiene enormi verità sui rapporti di Dio con il suo popolo e con le altre nazioni della terra. Ma, prima, scopriamo l’autore di questo piccolo libro.

02 – Biografia di Abdia

Il dottor E.B. Pussey, nella sua introduzione al commento su Abdia (Barnes’ Notes), dice: “Il silenzio della Sacra Scrittura riguardo al profeta Abdia è in notevole contrasto con l’ansia degli uomini di sapere qualcosa di lui”. Di certo, sappiamo solo che il suo nome era Abdia. Non ci sono altri riferimenti a lui come uomo in nessun altro libro della Bibbia. Forse il silenzio della documentazione divina ci rende ansiosi di saperne di più su di lui. Chi era con certezza Abdia? Quando visse in Giuda? Chi era suo padre? Era stato formato come profeta o apparteneva alla scuola dei profeti? Aveva trascorso tutta la sua vita adulta a profetizzare in mezzo al popolo di Dio, oppure Dio lo aveva chiamato a portare questo messaggio speciale su Edom a loro e a Giuda, e poi gli aveva permesso di tornare alla sua precedente vocazione? La risposta a tutte queste domande deve essere: non lo sappiamo. Se nell’Antico Testamento ci fosse un solo uomo con il nome di Abdia, il problema sarebbe un po’ più semplice. Per mostrare quanto sia complesso, si noti cosa dice l’International Standard Bible Encyclopedia, volume 4, pagina 2173, a proposito di questo nome. Elenca 13 persone diverse, personaggi biblici, di nome Abdia e termina il paragrafo facendo riferimento a un antico sigillo ebraico che reca l’iscrizione “Abdia, servo del re”, affermando che questo potrebbe essere il profeta di cui vorremmo sapere di più. Girolamo (347-419 d.C.) pensava che Abdia, il profeta, fosse il governatore della casa di Achab in Israele, il regno settentrionale dei Giudei, e colui che nascondeva e nutriva 100 profeti che Gezabele avrebbe distrutto. Forse è così. Dupin pensava che fosse vissuto al tempo di Ahaz, sotto il cui regno gli Edomiti, insieme a Israele, fecero guerra a Giuda. Altri pensano che fosse colui che Giosia aveva nominato supervisore dei lavori del tempio di cui si parla in 2 Cronache 34:12. Un tale uomo si chiamava Abdia, ma era lui il profeta e l’autore del libro che stiamo studiando? Altri ancora ritengono che Abdia sia stato un contemporaneo di Geremia, il profeta piangente, nel regno meridionale degli Ebrei: che abbia assistito alla distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, re di Babilonia, nel 586 a.C.; che abbia visto di persona come gli Edomiti si sono comportati in questa triste prova; che poco dopo Dio gli abbia dato la visione riportata. Nel commentare questa spiegazione dovremo dire ancora una volta: “Forse sì”. Abdia come nome proprio significa “servo di Dio”. Questo sappiamo di quest’uomo: era veramente un servo di Dio e, almeno in questa occasione, parlò per conto di Dio.

Se sapessimo quando il libro è stato scritto, potremmo sapere chi era Abdia. Forse non era nessuno dei 13 menzionati sopra. Alcune autorità ritengono che la data della scrittura dipenda da due fatti. Abdia prese in prestito da Geremia, il profeta precedente, le espressioni che si trovano nel suo libro e i pensieri in esso contenuti quasi esattamente come alcuni del libro di Geremia, oppure Geremia prese in prestito le sue espressioni da Abdia? Abdia rimproverava Edom per i peccati già commessi o il libro è un avvertimento contro i peccati che sapeva stavano per commettere? O ancora, Abdia parlava retrospettivamente o profeticamente nel condannare i peccati di Edom contro Giuda? Vi prendereste del tempo per confrontare questi versetti di Abdia con quelli corrispondenti del capitolo 49 di Geremia?

Abdia versetto 1 e Geremia 49:14, Abdia versetto 2 e Geremia 49:15, Abdia versetti 3-4 e Geremia 49:16, Abdia versetto 5 e Geremia 49:9, Abdia versetto 6 e Geremia 49:10, Abdia versetto 7 e Geremia 49:7.

Il punto di vista di una persona sulla relazione di questi passaggi sarebbe un fattore determinante per stabilire quando Abdia scrisse il suo libro. Scrisse dopo Geremia o precedette Geremia? Alcuni critici ritengono che nessuno dei due sia una citazione o un prestito dall’altro, ma piuttosto che, sia Abdia che Geremia, abbiano preso in prestito dalla stessa fonte comune. Tuttavia, cosa ci sarebbe di sbagliato nel credere che Dio abbia potuto e abbia dato a questi due profeti visioni riguardanti Edom e che nel descriverlo utilizzi espressioni simili? Questo non mi disturba affatto. La saggezza di Dio è stata la fonte comune di ciò che entrambi i profeti hanno detto. Una delle autorità da cui ho letto, ha suggerito le seguenti idee riguardo alla data di Abdia. Secondo lui Gioele 2:32, “Come ha detto il Signore, perché in Sion e in Gerusalemme ci saranno quelli che scamperanno”, è un’allusione ad Abdia 17. Abdia esprime proprio questo pensiero. Il profeta Gioele aveva in mente che Dio avesse parlato attraverso Abdia e che avesse accesso al libro di Abdia quando scrisse il suo libro? Se così fosse, è facile capire che Abdia sarebbe antecedente a Gioele e forse il primo dei profeti che hanno scritto libri nell’Antico Testamento. Gli Ebrei del tempo di Abdia e gli Edomiti della sua generazione conoscevano le risposte a queste domande. Grazie a Dio, oggi non abbiamo bisogno di sapere molto affinché il messaggio di Abdia abbia un grande significato per noi. Da un certo punto di vista, l’epoca del libro dipende dall’interpretazione del versetto 10 e 14. A quale calamità si riferisce il profeta? Come abbiamo già detto, si riferiva a quella già avvenuta o a quella che stava per verificarsi? I sostenitori della data di redazione anteriore sostengono che si riferisse alla rivolta di Edom contro Giuda al tempo di Jehoram (2 Re 8:20). I Filistei e gli Arabi assediarono effettivamente Giuda e Gerusalemme, facendo prigionieri i suoi figli e le sue mogli, lasciando solo Jehoahaz e prendendo anche tutte le sostanze della casa del re. Ma una simile calamità sarebbe compatibile con le cifre riportate in Abdia? Ne dubito. John Richard Sampey dice, in The International Standard Bible Encyclopedia, Volume 4, pagina 2174: “La nostra scelta è tra una data molto precoce e una data più tarda, con la bilancia in equilibrio”. Il Salmo 137 afferma che Edom gridò che Gerusalemme fosse rasa al suolo fino alle sue fondamenta. Se questo si riferisce allo stesso evento storico di Abdia, allora non può riferirsi semplicemente a una sconfitta in battaglia subita da Gerusalemme e dal suo re, ma piuttosto alla sua completa distruzione. Ciò si verificò quando i Babilonesi scesero, secondo le promesse di Dio, e rasero la città alle fondamenta nel 586 a.C. In quel periodo, secondo la storia profana, Edom fece esattamente le cose menzionate da Abdia e dagli altri profeti come nemici di Giuda.

Quindi, sia che il libro fosse predizione o storia in relazione al suo autore, concordiamo sul fatto che egli ha in mente l’atteggiamento di Edom nei confronti dei loro consanguinei, gli Ebrei e Giuda, quando il popolo di Dio soffrì per mano dei Babilonesi.

Ezechiele 35:5 mostra che Edom odiava gli Ebrei e spargeva il loro sangue al tempo di questa calamità. Gli Edomiti, discendenti da Esaù, avevano odiato gli altri figli di Giacobbe fin da quel giorno. Il Pulpit Commentary, volume 14, ci dice che gli Edomiti si unirono a Nabucodonosor nel saccheggio di Gerusalemme e tagliarono fuori i Giudei che cercavano di fuggire dalla città. Rimasero a guardare e incoraggiarono i Babilonesi a distruggere completamente Gerusalemme e parteciparono al sorteggio delle spoglie del popolo di Dio. Alcuni Ebrei cercarono di rifugiarsi tra gli Edomiti, che li consegnarono con gioia al re di Babilonia. Sì, questi consanguinei degli Ebrei avevano tendenze sadiche nel gioire delle miserie e delle sofferenze di Giuda. Avrebbero dovuto essere comprensivi e disponibili. In verità, questi Edomiti erano “senza sentimenti” e avevano bruciato le loro coscienze “con un ferro rovente”. Devono essere puniti. Dio non poteva trascurare i loro orribili crimini contro di lui e il suo popolo.

03 – Parlando di Edom

Ma parlaci ancora di Edom. A quei tempi Edom era delimitato a nord dalla terra di Moab e dalla riva meridionale del Mar Morto; a est dai Madianiti; a sud dal Golfo di Aqaba e a ovest dal deserto dell’Arabia. Era una striscia di terra montuosa lunga circa 110 miglia e larga 30 miglia (177 chilometri per 48). Quando Esaù scacciò gli Orafi e vi si stabilì il suo popolo, fu chiamato Monte Seir. La parola “Edom”, che significa “rosso”, potrebbe riferirsi alla pentola rossa della storia di Giacobbe ed Esaù o alle montagne di arenaria rossa di quella zona. Nel corso degli anni questo popolo divenne vanamente orgoglioso, vendicativo e crudele. Allontanandosi sempre più da Dio e dalle sue leggi, Edom continuò a odiare profondamente tutto ciò che era ebraico. A volte erano sudditi di Giuda e questo rapporto li portò a odiarli ancora più profondamente. Avevano i loro interessi ambiziosi, senza rendersi conto che sarebbero diventati solo pedine nella mano del Signore. Ai tempi di Mosè, nel loro viaggio verso Canaan, rifiutarono di far passare Israele attraverso il loro Paese, costringendolo a passare a sud e a est attraverso Moab. Edom non è menzionato durante il periodo dei Giudici, ma fu sconfitto dal re Saul e poi conquistato dal re Davide. Alla divisione del regno alla morte di Salomone, Edom fu tenuta da Giuda, ma in seguito si ribellò.

In un periodo della loro storia controllavano il territorio fino ai confini dell’Egitto. La loro caratteristica più notevole come nazione era quella di essere abitanti delle caverne. Vivevano in caverne e grotte. Nelson Glick in The Other Side of Jordan, pagina 140, afferma: “Praticamente ogni sito in tutta la lunghezza e la larghezza della terra consisteva in una grande fortezza o in un forte fortino”. Non furono mai completamente sottomessi da Giuda e cercavano continuamente un’occasione per colpire Giuda e portare via i prigionieri. L’antica capitale era Bozrah, ma al tempo di Abdia sembra che fosse Petra. A causa dei suoi difficili accessi, delle sue abitazioni scavate nella roccia e delle sue difese naturali, Edom aveva uno spirito di sicurezza e di completa indipendenza, sebbene fosse una nazione piccola rispetto a molte altre nel mondo. Sui lati est e ovest di Petra, le pareti rocciose si innalzano quasi perpendicolarmente per 200 metri. Secondo le parole di Abdia, Edom si è veramente esaltata come “l’aquila e ha posto il suo nido tra le stelle” (versetto 4). Ai suoi tempi Edom si considerava davvero potente, possente e inespugnabile. Ai tempi del Nuovo Testamento questa terra era chiamata Idumea. Giuseppe si riferisce ad essa come Gebalene, che significa “montagnoso”. Non si pensi che, a causa della posizione del paese o della sua topografia, fosse arida e desolata, perché questi versanti montuosi erano estremamente fertili e verdeggianti di vegetazione. Isacco aveva promesso al figlio Esaù: 

“La tua dimora sarà il grasso della terra e la rugiada del cielo dall’alto” (Genesi 27:39).

I suoi figli vivevano in questo periodo in Edom, una terra di questo tipo.

04 – Il messaggio di Abdia ad Edom

Vi presento questo semplice schema del messaggio di Abdia a Edom e Giuda. L’annuncio agli Edomiti della loro imminente e totale rovina e distruzione a causa del giudizio divino contro di loro (versetti 1-9).

Al versetto 15 il profeta dice: 

“Perché il giorno del Signore su tutte le nazioni è vicino; come avete fatto, sarà fatto a voi. La vostra rappresaglia ricadrà sulla vostra testa” (versetto 15).

Abdia dice chiaramente che Edom sarà completamente spogliato e saccheggiato, e non solo punito. Gli Edomiti dovevano aver confidato implicitamente nei loro alleati, nella loro inespugnabile posizione esaltata sulle cime dei monti, nei loro tesori e nei loro potenti uomini di saggezza. Tutto questo verrà meno, disse loro l’uomo di Dio, perché Dio l’ha detto. Anche se abitano nelle rupi delle rocce, Il Signore disse che li avrebbe abbattuti (versetti 3-4). I loro tesori nascosti sarebbero stati saccheggiati (versetti 5-6). A scanso di equivoci, Abdia spiega in questi versetti che i ladri, quando ti derubano, ne lasciano un po’, e i vendemmiatori, quando vendemmiano, avrebbero lasciato qualche acino. Eppure sarebbero stati completamente sradicati dalla terra. Di Edom non sarebbe rimasto che un ricordo per le generazioni future.

Insieme ad altre, Edom sarebbe diventata una nazione estinta. I poveri Edomiti avrebbero scoperto che i loro alleati, nei quali confidavano per la protezione e l’aiuto militare, li avevano ingannati e li avrebbero traditi (al momento opportuno). I piani di Dio avrebbero sconcertato la saggezza dei “potenti di Teman” (versetti 8-9). Avrebbero potuto tentare di impedire o ritardare il tramonto del sole come di evitare la loro stessa distruzione. Dio aveva parlato. Così sarebbe stato. All’inizio di questo messaggio a Edom, Dio dice: “Ti ho fatto piccolo tra le nazioni” (versetto 2). Forse in quel momento nessuno l’avrebbe pensato. Edom di sicuro non lo pensava. Forse i loro alleati non sarebbero stati d’accordo. Ma nonostante tutti questi fatti, Dio disse: “Ti ho fatto piccolo”. Parlò del futuro come se fosse già avvenuto. Il cielo lo aveva voluto e chi poteva cambiarlo. Dio ha sempre tenuto nel palmo della sua mano il destino anche delle nazioni della terra. Questo pensiero potrebbe essere considerato la chiave di lettura dell’intero libro di Abdia. Dio li aveva fatti piccoli. Il loro destino era fissato. Il loro destino era segnato. Dio l’aveva detto. Dio si pone al comando nel versetto 1, quando dice alle altre nazioni: “Alziamoci contro di lei in battaglia” (versetto 1).

05 – Le cause del Giudizio di Dio

Quali furono i crimini che causarono questo giudizio di Dio su di loro (versetti 10-16)? Anche una lettura casuale di questo breve libro mostra che Edom sarebbe stata punita per la sua condotta crudele e non fraterna nei confronti di Giuda al momento della sua calamità nazionale. La vergogna li coprirà a causa della loro violenza nei confronti del fratello Giacobbe (versetto 10). Il loro rovesciamento avverrà a causa di questa disumana crudeltà e violenza nei confronti dei loro parenti. La natura perversa degli Edomiti, nella loro condizione di degrado, si manifesta nel loro gongolare per la distruzione e la totale rovina della città di Gerusalemme. Essi si misero ad esultare mentre Nabucodonosor distruggeva la città sacra di Davide. Bloccarono le uscite e fecero in modo che nessuno dei Giudei potesse fuggire nella loro terra. Invece di rattristarsi perché Israele veniva punito per i propri peccati, Edom se ne rallegrava e ne parlava con orgoglio (versetto 12). Con la coscienza pulita, entrarono mentre la città veniva rasa al suolo e si spartirono il bottino di Gerusalemme. Sì, Edom si rallegrò quando Giuda pianse. È stato un caso di crudeltà senza cuore da parte di coloro che avrebbero dovuto conoscere meglio. Avrebbero potuto conoscere e servire il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, ma si rifiutarono ostinatamente. Hanno voltato le spalle a Lui, alla Sua legge e al Suo popolo. Avevano bevuto sul monte santo di Dio (versetto 16), ma avevano dimenticato che il completamento del peccato è l’inizio della punizione. Come nazione e, apparentemente, quasi per un uomo, si erano rallegrati dei loro crimini e avevano pensato di aver ottenuto una vittoria sul Dio di Giuda e di Gerusalemme. Erano pieni di orgoglio mondano e avevano l’aspetto altero che precede la loro caduta.

06 – La caduta di Edom

Come fece il Signore ad abbattere l’esaltata nazione di Edom? Secondo alcuni storici, circa cinque anni dopo l’assedio di Gerusalemme, Nabucodonosor, in marcia contro l’Egitto, inviò un esercito di Arabi contro Petra e se ne impadronì. Qualche tempo dopo, uno dei generali di Alessandro Magno conquistò questo popolo, depredando Petra, la loro capitale e città rocciosa. Alcuni Edomiti, i pochi rimasti, si rifugiarono nel sud della Palestina. Gli Ebrei, che nel frattempo erano tornati nella loro terra intorno a Gerusalemme, grazie all’amicizia dei Persiani prima e delle forze di Alessandro poi, si sparsero a nord, a sud, a est e a ovest, riducendo in schiavitù i pochi Edomiti rimasti e costringendoli ad accettare la circoncisione e gli altri riti della legge ebraica di Mosè. In pochi anni Edom non c’era più. Finalmente solo un ricordo. “Dio disse – e fu così”. Questo è sempre stato vero. Ezechiele (Ezechiele 35:1-15) disse che Edom sarebbe stato desolato: le sue città sarebbero state distrutte; le sue montagne si sarebbero riempite di uomini uccisi; le sue valli e i suoi fiumi di uomini uccisi con la spada. Perché non riuscivano a capire che 

“la rettitudine esalta una nazione, ma il peccato è un rimprovero per ogni popolo” (Proverbi 14:34)?

Perché non riusciamo a capirlo anche noi oggi, prima che forse sia troppo tardi?

07 – Il piano di Dio per gli Ebrei

Ma il Signore aveva grandi piani che coinvolgevano il residuo di ebrei da portare in cattività a Babilonia. Essi devono essere restituiti e restaurati nella loro terra (versetti 17-21). Il giorno del castigo era vicino. Edom cadrà e cadrà per sempre. Giuda, invece, “possiederà i suoi beni “ (versetto 17). “Ma sul monte Sion ci saranno quelli che scampano, e sarà santo” (versetto 17). Altri profeti, nel predire la rovina di Giuda, avevano parlato della restaurazione di questi ebrei. Per realizzare il suo proposito nei confronti di tutti gli uomini, Dio doveva farli tornare nella loro terra. Dopo aver trascorso 70 anni in terra straniera, dove i Giudei “appendevano le loro arpe ai salici” (Salmi 137:2), Dio suscitò i Medo-Persiani che permisero loro di tornare sul Monte Sion. Il popolo di Dio era di nuovo nella sua terra dove, grazie alla provvidenza di Dio, prosperava, si espandeva, estendeva i suoi confini, a volte addirittura possedendo almeno una parte della terra che un tempo fu Edom. Alcuni dei pensieri profetici contenuti negli ultimi versetti di questo libro potrebbero essersi letteralmente realizzati ai tempi dei Maccabei (167-37 a.C.). Questi ebrei, che erano stati schiacciati sotto il tallone di Babilonia ed erano stati oggetto di disprezzo e di scherno da parte degli Edomiti, un giorno avrebbero portato a tutte le nazioni il Redentore del mondo. Dio aveva uno scopo nello schiacciare gli Edomiti, e Dio aveva un piano per questi Ebrei. La legge del Signore deve uscire da Sion e la parola del Signore da Gerusalemme (Isaia 2:3). Abdia raggiunge un glorioso culmine e una sintesi della sua ultima dichiarazione di questo breve ma meraviglioso messaggio: “Il regno sarà del Signore” (versetto 21). Il Signore Dio onnipotente regna. Oh, pensiero glorioso!

08 – Conclusione

Se queste cose sono state “scritte per il nostro ammonimento” (1 Corinzi 10:11), quali lezioni possiamo trarre dallo studio del libro di Abdia? Alcune delle lezioni più commoventi e che rafforzano la fede si basano su storie e verità dell’Antico Testamento. La mano di Dio è in tutto: questo pensiero meraviglioso è intessuto in tutto il libro. Il Dio del cielo può dare ai re i loro troni, ma può anche toglierli. Per compiere la sua volontà, può, e spesso lo fa, provocare l’ascesa o la caduta dei regni. Non aveva forse innalzato il Faraone? Altre tribù e nazioni non hanno forse servito i suoi scopi durante i giorni dei giudici e i primi giorni dei re d’Israele? Certo, Edom ha peccato. Edom deve soffrire. Dio se ne sarebbe occupato. La ricompensa sarebbe ricaduta sulla loro testa (versetto 15). Raccogliamo ciò che seminiamo. Questo è sempre stato vero per gli uomini e le nazioni. Non potete escludere Dio dalla vostra vita. Non c’è bisogno di provarci. 

“La terra è del Signore e la sua pienezza” (Salmi 24:1).

È meglio confidare nel Signore che riporre fiducia nell’uomo (Salmo 118). A questa grande verità di Davide gli Edomiti non credettero. 

“Beato l’uomo che fa del Signore la sua fiducia” (Salmo 40:4).

L’uomo avrebbe detto che Edom non sarà mai distrutto, ma Dio lo sapeva bene. Edom avrebbe imparato, e Giuda doveva imparare che è una vanità confidare nelle proprie forze o in quelle degli altri. Edom non aveva sentito le parole del profeta Geremia: 

“Maledetto l’uomo che confida nell’uomo, che fa della carne il suo braccio e il cui cuore si allontana dal Signore” (Geremia 17:5)?

Re e potentati empi sono stati abbattuti da Dio nella pienezza dei tempi. Quanto abbiamo bisogno di ricordare questa grande lezione oggi in America e soprattutto in questi tempi difficili. Dopo tutto, non dobbiamo confidare nelle nostre bombe a idrogeno e atomiche, nelle dimensioni dei nostri eserciti e nel numero delle nostre navi che solcano i mari. Ma piuttosto in Dio, che ci ha creati e che governa su tutto.

Da quanto abbiamo detto su questo libro profetico dell’Antico Testamento, non vedete la cura provvidenziale dei figli di Dio? Gli uomini e le donne di Giuda erano l’Israele (amato) di Dio. Egli aveva un piano e uno scopo per loro. Li aveva divinamente nutriti e vestiti per 40 anni durante il viaggio verso Canaan. Aveva combattuto per loro le battaglie più volte, dando loro la vittoria sui nemici. Se solo avessero confidato in Lui, Dio si sarebbe preso cura di loro. Dobbiamo imparare che come suoi figli oggi, l’Israele di Dio di questa dispensazione, non possiamo uscire dalla sfera della provvidenza di Dio. Ancora una volta, oh pensiero benedetto!

Quando chiamò Abramo a lasciare Ur (Genesi 12), Dio gli promise: 

“Benedirò quelli che ti benediranno e maledirò quelli che ti malediranno”.

Il Signore si è preso cura di Abram e poi della sua famiglia, mantenendo questa promessa. Quando i suoi figli si moltiplicarono e i loro problemi divennero molti in Canaan, Dio si ricordò di mantenere la sua promessa. Quando i figli di Abramo divennero la nazione di Israele, Dio continuò a benedire coloro che benedicevano Israele e a maledire le nazioni che maledicevano Israele. Non si poteva essere nemici di Israele senza essere nemici del Dio di Abramo e senza attirare su di sé la sua maledizione. Dio ha veramente ricompensato le nazioni che hanno stretto amicizia con Israele e ha punito a volte, fino allo sterminio, le tribù e le nazioni che si sono opposte al suo popolo. Israele, a ben vedere, era il popolo eletto e selezionato di Dio. Dio ha voluto che fosse così. Non aveva forse detto anche ad Abram, chiamandolo, che attraverso la sua discendenza sarebbero state benedette tutte le nazioni della terra (Genesi 12:3)? Dovette punirli molte volte come nazione per i loro peccati, ma sempre Dio si ricordò delle sue promesse al padre Abramo e preservò il residuo. Alla fine, l’umile Nazareno nacque nella città di Davide come figlio di Abramo. Egli preparò il terreno e pose le fondamenta. Quando uno dei suoi discepoli, il giorno di Pentecoste, predicò che la promessa di Dio era 

“a voi e ai vostri figli e a tutti quelli che sono lontani, quanti il Signore nostro Dio ne chiamerà”,

era finalmente arrivato il giorno glorioso in cui la parola doveva partire da Sion, dove in quel momento si trovava Pietro. La redenzione si trovava su Sion, a Gerusalemme. Tutte le nazioni dovevano ascoltare la parola del Signore ed essere benedette attraverso il Figlio di Abramo. Noi oggi siamo i destinatari di questa effusione delle promesse di Dio. Che Dio ci aiuti a custodirla e a camminare al meglio per esserne degni.

Bibliografia

• Atlante biblico, Hurlbut.
• La Nuova Enciclopedia Schaff-Herzog della Conoscenza Religiosa, vol. 8.
• Edward Young, Introduzione all’Antico Testamento, pp. 276-277.
• Theo Laetsch, I Profeti Minori, pp. 193-213.
• Commentario di Clarke, vol. 4.
• Pussey, Barnes’ Notes on the Old Testament: The Minor Prophets, vol. 1.
• Josephus, Antiquities of the Jews, p. 182.
• Horne, An Introduction to the Critical Study of the Bible, vol. 2, pp. 282-283.
• International Standard Bible Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. 4.

Domande

1. Date una definizione della parola “visione” usata nel versetto 1.
2. Quanto sappiamo di Abdia come uomo?
3. Localizzate Edom su una mappa e mostrate il rapporto con gli Ebrei.
4. In che cosa Edom confidava per avere sicurezza? Osservare i versetti 4-9. Elencateli.
5. Potete elencare i peccati di Edom menzionati nei versetti 10-14?
6. Elencate le espressioni usate da Abdia per indicare l’entità della punizione di Edom.
7. Chi erano alcuni alleati in cui gli Edomiti confidavano ai loro tempi?
8. Cercate di scoprire la fine esatta di Edom o quando morirono gli ultimi Edomiti.
9. Quale nazione rese possibile il ritorno di Giuda dalla cattività?
10. Mostrate brevemente come Dio distrusse Edom come nazione.
11. Quali altri libri della Bibbia menzionano questa distruzione di Edom?
12. Fate un elenco delle lezioni che avete appreso dallo studio di Abdia.