Ezechiele di Jack P. Lewis

Schema

Introduzione
    I. Contesto storico
    II. Le due parti della carriera di Ezechiele 

Discussione
    I. Il profeta
    II. Il messaggio di Ezechiele
        A. Gerusalemme deve essere distrutta
            1. Azioni simboliche
            2. Visioni
            3. Allegorie
        B. Oracoli sulle nazioni straniere
        C. Oracoli di restaurazione
        D. Punti di particolare interesse
            1. Responsabilità individuale
            2. Idolatria
            3. Per amore del suo nome
        E. Ezechiele e il libro dell’Apocalisse

Conclusione

01 – Il contesto storico

La comprensione del contesto storico e politico di Ezechiele è un requisito imprescindibile per la comprensione del libro. Dopo la caduta di Ninive nel 612 a.C., il residuo degli Assiri si stabilì ad Haran e fu in punto di morte fino alla vittoria di Nabucodonosor sul faraone Neco a Carchemish nel 605 a.C., determinando così il controllo del Medio Oriente da parte dell’Impero neobabilonese.

In Giuda, la morte di Giosia a Megiddo nel 609 a.C. mise sul trono Jehoahaz, ma Nehco lo rimosse e lo portò prigioniero in Egitto solo tre mesi dopo, lasciando sul trono un altro figlio di Giosia, Jehoiachim. Con l’ascesa di Nabucodonosor, la dominazione su Giuda passò dall’Egitto a Babilonia. Ostaggi come Daniele e i suoi compagni (Daniele 1:1) furono portati a Babilonia. Dopo un breve periodo di vassallaggio, Jehoiachim ritenne opportuno ribellarsi a Nabucodonosor. Nabucodonosor giunse a ovest per sedare la rivolta, ma Jehoiachim morì prima dell’inizio dell’assedio. Suo figlio, Jehoiachin, si arrese a Nabucodonosor il 2 marzo 597 e fu portato a Babilonia insieme agli artigiani e alle classi superiori di Israele. Ezechiele era tra loro. Nabucodonosor ha lasciato un resoconto, pubblicato solo di recente, della sua vittoria. Egli mise Zedekia, un altro figlio di Giosia, sul trono. Zedekia fu inizialmente un vassallo fedele, ma nel 586 fu indotto alla rivolta. La conseguente azione punitiva di Nabucodonosor pose fine allo Stato ebraico facendo prigioniero il suo popolo e bruciando il tempio. Gedelia, lasciato da Nabucodonosor come governatore di coloro che si trovavano ancora in Giuda, fu assassinato poco dopo, e il popolo fuggì in Egitto per sfuggire a ulteriori valutazioni da parte dei Babilonesi. Gli anni della cattività erano ormai giunti.

02 – Le due parti della carriera di Ezechiele

Negli ultimi 11 anni dello Stato ebraico, dopo la calamità del 597, un eccessivo ottimismo caratterizzò sia coloro che erano rimasti in Giuda sia quelli in cattività. Quelli di Giuda pensavano a se stessi come alla “crema del raccolto” che era stata lasciata indietro a causa delle loro virtù. Dicevano degli esuli: “Si sono allontanati dal Signore; a noi questa terra è stata data come possesso” (Ezechiele 11:15). Di loro stessi dissero: “Abramo era un uomo solo, eppure ha preso possesso del paese; ma noi siamo molti, perciò il paese ci è stato dato in possesso” (Ezechiele 33:24). Ezechiele, come Geremia (Geremia 24:1), pone la speranza futura della nazione su coloro che sono già in cattività; e la realtà dei fatti è che coloro che tornarono dall’esilio ricostruirono il tempio e non il “popolo del paese”.

Anche il popolo in esilio era tenuto in uno stato di estremo ottimismo e sull’orlo della rivolta dai falsi profeti che promettevano loro che la cattività sarebbe finita in due anni (Geremia 28:1ss). Questo ottimismo sembra essersi incentrato su tre punti focali:

1. il popolo era seme di Abramo e aveva diritto alle benedizioni promesse;
2. un discendente di Davide regnava ancora sul trono di Sion nella persona di Zedekia;
3. il tempio dove risiede il nome di Dio era ancora a Gerusalemme.

Combattere questo ottimismo, che se dovesse portare alla rivolta, porterebbe alla rovina del popolo, è l’obiettivo principale della prima parte della carriera di Ezechiele. L’aspettativa di un rapido ritorno è un’illusione (Ezechiele 13).

D’altra parte, quando arrivò la calamità finale, uno spirito di disperazione travolse il popolo che si esprimerà nelle frasi: “Le nostre trasgressioni e i nostri peccati sono su di noi, e a motivo di essi noi languiamo: come potremmo vivere?” (Ezechiele 33:10); e “Le nostre ossa sono secche, la nostra speranza è svanita, noi siamo perduti!” (Ezechiele 37:11). Combattere questa disperazione, che se non controllata potrebbe portare a un completo abbandono del Signore, è l’obiettivo della seconda parte della carriera di Ezechiele. Ezechiele è il profeta dell’esilio.

03 – Il Profeta

Ezechiele fu attivo nei 22 anni che vanno dal 592 a.C. (Ezechiele 1:2) al 571 (Ezechiele 29:17). Gran parte del suo libro è in forma autobiografica, ma in realtà, a parte un elenco delle sue visioni e delle sue azioni simboliche, ci dà poche informazioni su di sé. Sappiamo molto poco di lui come personalità. Era un sacerdote e figlio di Buzzi. Era attivo a Babilonia. Aveva una casa; agli esuli era concessa una grande libertà, con l’eccezione che non potevano tornare a Gerusalemme. Ezechiele aveva una moglie che gli fu portata via dalla morte. Questi sono gli unici episodi privati e domestici a cui fa riferimento. Si comporta in modo estremamente strano. A differenza di Geremia, che si lamentava della sua sorte, se Ezechiele ha un coinvolgimento emotivo nel suo lavoro e simpatia per il suo popolo condannato, questo si esprime solo nel suo grido: “Ahimè, Signore, DIO, vuoi tu porre fine al resto d’Israele?”, che pronunciò quando Pelatia, l’idolatra, morì (Ezechiele 11,13). Ezechiele pronuncia meccanicamente il suo messaggio affinché gli uomini sappiano che c’è stato un profeta in mezzo a loro e che è Dio a portare la loro rovina.

La chiamata al servizio di Ezechiele è raccontata in modo più dettagliato di quella di qualsiasi altro profeta. Allo stesso tempo, i suoi dettagli sono così sconcertanti che molti si disperano prima di averli superati. Ezechiele si distingue per essere il primo profeta di cui si abbia notizia ad essere stato chiamato al servizio al di fuori della terra di Palestina. La chiamata avvenne nel 592 a.C. Alla Porta di Ishtar di Babilonia è stata trovata una lista di provviste per gli esuli ebrei, risalente allo stesso anno, con il nome di Jehoiachin. Ezechiele risale sempre al periodo della cattività di Jehoiachin. La chiamata avvenne cinque anni dopo la calamità del 597 e solo sei anni prima della fine definitiva dello Stato. Si tratta di anni in cui Geremia era attivo a Gerusalemme.

Ezechiele descrive la sua visione come se fosse sorta da una nube di tempesta. C’erano quattro creature viventi e un carro con ruote su ruote. Vi suggerisco di provare a pensare a un buon Texas settentrionale con il ribollire delle sue nuvole e dei suoi fulmini. Ma la cosa più importante è che su questo carro c’era una sedia e l’immagine di un uomo che poteva consegnargli un rotolo. Leggendo il capitolo, noterete l’estrema riluttanza del profeta ad essere specifico su ciò che vide: “la somiglianza di un trono… e sopra di esso sedeva una forma umana” (Ezechiele 1:26). Per non perdersi nei dettagli, questa visione rappresenta per il profeta la gloria di Dio che avrebbe dovuto abitare nel tempio. L’idea distintiva di Ezechiele è che essa può apparire presso il fiume Chebar, che probabilmente è uno dei canali vicino a Babilonia. Può abbandonare il tempio e la città di Gerusalemme (Ezechiele 10:18ss) e tornare solo quando la città sarà stata ricostruita e purificata (Ezechiele 43:1-4). La gloria di Dio non è legata a una sola località.

04 – L’incarico del profeta

Dalla sua visione il profeta riceve l’incarico di andare da un popolo ostinato e ribelle, di cui non deve avere paura, e di predicare sia che ascolti sia che rifiuti. Hanno la fronte dura e il cuore ostinato. Una mano gli tese un rotolo scritto su entrambi i lati con “lutto, lamento e dolore” (2:10) che egli mangiò e trovò in bocca dolce come il miele, poiché la parola di Dio è descritta altrove come più dolce della colatura del favo (Salmi 19:10). Questa è l’impartizione simbolica del messaggio di Dio a lui.

Il compito del profeta fu spaventoso e lo lasciò senza parole per sette giorni. Fu risvegliato dal suo torpore ricordandogli che una sentinella, una volta scelta, deve avvertire dell’avvicinarsi del pericolo, altrimenti è responsabile dell’inevitabile calamità. Se l’avvertimento è stato lanciato, il guardiano ha assolto il suo compito. La responsabilità dell’azione ricade quindi sul singolo ascoltatore (Ezechiele 3:16ss; Ezechiele 33).

Ezechiele viene chiamato “figlio d’uomo” circa 87 volte nel libro. Il termine indica un “umano” in contrasto con l’oratore divino che lo incarica. La “mano del Signore” è la sua espressione per esprimere il controllo divino (Ezechiele 1:3; 3:22; 8:1; 33:22; 37:1; 40:1).

Il luogo in cui si svolgono le attività di Ezechiele è stato uno degli argomenti più discussi del libro. Poiché molte delle sue visioni riguardano questioni di Gerusalemme, alcuni hanno cercato di farlo risiedere lì. Altri lo collocano a volte a Babilonia e a volte a Gerusalemme. Ma poiché il profeta dice espressamente di essere stato a Babilonia e che per i capelli della sua testa è stato portato in “visioni di Dio” a Gerusalemme; e poiché le visioni sono altrettanto reali per il veggente quanto l’evento reale, sembra che ci siano poche ragioni per insistere sul fatto che egli sia fisicamente a Gerusalemme. È un profeta dell’esilio con un messaggio per gli esuli.

La generazione di Ezechiele lo trovava piuttosto divertente. Lo consideravano un creatore di allegorie (Ezechiele 20:49). Venivano ad ascoltarlo come si può andare a uno spettacolo. Dicevano: 

“Venite ad ascoltare la parola che esce dal Signore” (Ezechiele 33:30).

Lo trovarono come uno che cantava canzoni d’amore con una bella voce e che suonava bene uno strumento. Ascoltarono ciò che diceva, ma non lo fecero (Ezechiele 33:32-33).

05 – Il messaggio di Ezechiele

“Gerusalemme deve essere distrutta!” Questa è una cosa di cui Ezechiele deve parlare nella prima parte della sua carriera. Il metodo di dichiarazione può variare, ma il tema è lo stesso. Ezechiele è un uomo con una sola idea. Il suo tema è presentato in atti simbolici, visioni e allegorie.

Le azioni simboliche non sono limitate a Ezechiele, ma pochi profeti le usano più di lui. L’azione è un tipo di pantomima con cui il messaggio del profeta viene rappresentato graficamente. Non è stato dimostrato che l’azione avesse una qualità magica per realizzare la profezia, come alcuni hanno insistito a dire. Ezechiele viene condotto dal Signore a procurarsi un mattone di argilla su cui disegna la città di Gerusalemme e poi gioca alla guerra sdraiandosi alternativamente su ogni lato (Ezechiele 4). Questa azione era un simbolo dell’assedio della città da parte di Nabucodonosor. Gli fu chiesto di mangiare con parsimonia cibo misto a vari cereali cotti su sterco umano, come simbolo del cibo scarso e impuro da mangiare durante l’assedio. Quando il profeta protestò, il Signore permise che lo sterco di vacca fosse sostituito da quello umano (Ezechiele 4). Il profeta doveva rasarsi i capelli e dividerli in tre parti: una parte la bruciava; una seconda parte la tagliava a pezzi con la spada; una terza parte la spargeva al vento, salvando solo pochi capelli nella sua veste (Ezechiele 5). Queste parti simboleggiano i diversi destini del popolo di Gerusalemme: morte per pestilenza e spada per alcuni ed esilio per altri. Solo pochi sarebbero rimasti a testimoniare le azioni del Signore.

Al profeta fu ordinato di preparare il suo bagaglio e di uscire dal lato della sua casa a capo coperto, come simbolo del destino di Zedekia, che tentò di fuggire attraverso la breccia nel muro, ma fu catturato, accecato e portato a Babilonia (Ezechiele 12). Mangiava il suo cibo con paura e tremore, come avrebbe fatto il popolo (Ezechiele 12). Gli fu detto bruscamente che il “desiderio dei suoi occhi”, sua moglie, gli sarebbe stato portato via, ma quella sera non doveva mostrare alcun segno di dolore per la morte della moglie (Ezechiele 24). Era un segno della distruzione del tempio, “il piacere dei loro occhi”. Ognuna di queste azioni ha fatto sì che il popolo si chiedesse il motivo dello strano comportamento del profeta e gli ha dato la possibilità di predicare il suo messaggio: Gerusalemme è condannata.

Le visioni del libro portano lo stesso messaggio. Il profeta, portato per i capelli, si avvicinò al tempio per vedere le sue abominazioni, che assicuravano che non poteva dare sicurezza al popolo (Ezechiele 8). A nord del cortile interno vide un’immagine della gelosia, che era una sorta di immagine idolatrica. Dopo aver fatto un buco nel muro, vide sulla parete immagini di esseri striscianti e di bestie schifose con Jaazaniah e altri che offrivano incenso a loro. Dicevano:

“Il Signore ha abbandonato il paese, il Signore non vede” (Ezechiele 9:9),

quindi si erano rivolti ad altri dei. Alla porta nord vide donne che piangevano sul dio della fertilità Tammuz, il cui culto può essere fatto risalire al 3.000 a.C. Alla porta del tempio vide 25 uomini con le spalle al tempio che adoravano il sole nascente. Queste abominazioni rendono evidente che Dio non ascolterà una preghiera offerta dal tempio. La speranza che si concentra sul tempio è una speranza vana.

06 – Le allegorie

Il profeta vide avvicinarsi i carnefici della città (Ezechiele 9). Un uomo vestito di lino fu incaricato dal Signore di mettere un segno sulla fronte di tutti coloro che sospiravano e gemevano per le abominazioni della città. Quando l’uomo riferì che il compito era stato portato a termine, i boia furono mandati a uccidere indiscriminatamente la popolazione che non aveva il marchio. Ezechiele vide inoltre l’uomo in lino bianco incaricato di prendere i carboni dall’altare per cospargerli sulla città, in un simbolico incendio della città. Vide la gloria di Dio in forma di carro che si allontanava da essa per abbandonarla (Ezechiele 10). Mentre il profeta profetizzava, vide Pelatia, figlio di Benaia, uno dei capi dell’idolatria, morire (Ezechiele 11). Queste visioni chiariscono che la speranza nella permanenza di Sion è un’illusione.

Sotto forma di numerose allegorie il profeta ha presentato il suo tema. Alcune allegorie sono spiegate in dettaglio. Per la loro comprensione è essenziale una conoscenza approfondita della politica del tempo. La vite, simbolo nazionale della nazione ebraica sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento, è per Ezechiele il legno senza valore con cui non si può nemmeno fare un piolo. Dopo che è stata bruciata alle due estremità e nel mezzo, cioè dopo che la nazione ha subito la calamità del 597 e deve ancora affrontare quella del 586, è senza speranza (Ezechiele 15). In un’altra allegoria Israele è la trovatella che è stata allevata e presa in sposa, per poi diventare una prostituta (Ezechiele 16). Ancora una volta le due sorelle Ohola e Oholibah, Samaria e Gerusalemme, diventano prostitute e devono subire la punizione delle meretrici (Ezechiele 23). In questi capitoli Ezechiele usa un linguaggio estremamente chiaro nel descrivere le perversioni della prostituzione. L’allegoria descrive una reazione alle alleanze politiche dei re e all’idolatria che queste alleanze portavano con sé.

Giuda è presentato come più colpevole agli occhi del Signore rispetto a Samaria, che aveva subito il suo destino 130 anni prima. Un ulteriore simbolo nazionale, a noi più noto con la frase “leone della tribù di Giuda”, viene richiamato dal profeta mentre presenta la tragedia della casa regnante in un’allegoria del leone. La leonessa aveva addestrato la sua prole a catturare la preda, ma la prima, Jehoahaz, era stato catturato dai cacciatori e portato in Egitto. Il secondo, Jehoiachin, era stato messo in gabbia e portato a Babilonia (Ezechiele 19). L’allegoria dell’avvoltoio rappresenta Nabucodonosor come un avvoltoio che aveva piantato un cedro, cioè aveva messo Zedekia sul trono (Ezechiele 17). Un secondo avvoltoio, il Faraone, attirò il cedro verso di sé. Il profeta minacciò il re di fargli fare delle valutazioni da parte di Nabucodonosor per la sua violazione dell’alleanza stipulata con lui. Queste allegorie chiariscono bene che nessuna speranza deve essere riposta nella casa regnante. Il figlio di Davide sul trono non è una sicurezza.

07 – Le nazioni straniere

“…una grande nave carica di merci preziose che naufraga in mezzo al mare”

Come molti libri profetici, anche Ezechiele dedica la sua attenzione alle nazioni straniere in una sezione speciale del suo libro. Sebbene siano menzionate Ammon, Moab, Edom e Filistia, sono Tiro e l’Egitto ad essere di particolare interesse. È prevista la rovina di Tiro. La sua caduta è presentata sotto forma di una grande nave carica di merci preziose che naufraga in mezzo al mare (Ezechiele 17). Anche l’Egitto è condannato. L’Egitto è presentato come un grande drago nel suo fiume Nilo libero da pericoli, ma che sarà catturato; oppure come un cedro ben irrigato che ora deve essere portato giù nello Sheol. È stata una forza di seduzione per Israele: 

“Un bastone di giunco… quando ti afferrano con la mano, ti spezzi e strappi tutte le loro spalle; quando poi si appoggiano a te, ti spezzi e fai tremare tutti i loro lombi” (Ezechiele 29:6-7).

Poche descrizioni migliori potrebbero essere immaginate per il modo in cui l’Egitto fomentò la ribellione, promettendo aiuto, ma non mantenendolo mai. Nabucodonosor condusse una campagna contro l’Egitto. La storia non ha conservato una testimonianza chiara del suo esito.

Quando la moglie di Ezechiele morì (Ezechiele 24) e il fuggitivo di Gerusalemme arrivò a Babilonia per riferire che la città era caduta (Ezechiele 33:21), gli avvertimenti del profeta erano diventati una tragica realtà. Uno spirito di disperazione, paragonabile a quello espresso nel Salmo 137, si era imposto, minacciando di distruggere il futuro del popolo. Ezechiele cambiò volto alla sua predicazione e divenne un profeta di conforto. Questa seconda fase della sua opera presenta la visione della valle delle ossa secche che prendono vita (Ezechiele 37). Ci sarebbe stata una rinascita della nazione. I popoli sarebbero usciti dalle tombe dell’esilio. Egli unì due bastoni su cui erano scritti Efraim e Giuda nella sua mano per formare un unico bastone, simbolo della restaurazione di entrambe le metà della nazione (Ezechiele 37:16). Queste parole esprimono l’idea di un miracolo che avverrà al di là di ogni aspettativa.

Il profeta non prevedeva solo un rinnovamento esteriore, ma parlava di una rigenerazione interiore. La nazione sarebbe stata purificata. Dio avrebbe tolto il loro vecchio cuore di pietra e avrebbe dato loro un cuore nuovo e uno spirito nuovo che avrebbe risposto alla sua volontà (Ezechiele 36:24-28). Sebbene l’enfasi sia posta sulla grazia di Dio nel rinnovamento, il profeta non ha trascurato la necessità di un pentimento interiore da parte dell’individuo.

08 – La speranza messianica

In questo futuro, la speranza messianica non è assente. Ezechiele vi allude in diverse occasioni. L’allegoria dell’avvoltoio (Ezechiele 17) termina con il Signore che pianta un ramoscello di cedro che porterà frutto. I bastoni congiunti (Ezechiele 17) avranno come re il “Mio servo Davide”. Il profeta accusa l’attuale casa regnante di essere un pastore malvagio che ha curato i propri interessi e ha permesso la dispersione del gregge (Ezechiele 34). Dio promette di diventare il pastore per raccogliere le pecore disperse. Riconosciamo che questa è la fonte ultima della figura del Buon Pastore usata dal Signore in Giovanni 10. È anche un’eccellente affermazione del concetto di “buon pastore”. È anche un’eccellente dichiarazione dei doveri di un anziano del popolo di Dio. In Ezechiele, la parabola si conclude con “Il mio servo Davide sarà principe in mezzo a loro” (Ezechiele 34:24).

Verso la fine della carriera di Ezechiele, nel 572 a.C., gli fu concessa un’elaborata visione che riempie otto capitoli del suo libro. Egli immagina un nuovo tempio, un sacerdozio rinnovato costituito dai figli di Zadok, un elaborato rituale sacrificale e una terra rinnovata distribuita tra le tribù. I problemi di interpretazione sono molti. Che cosa aveva in mente? È un’immagine letterale del ritorno di Zorobabele in Palestina? È impossibile, perché il tempio di Ezechiele non corrisponde a quello di Zorobabele, né la terra era piatta e livellata, tranne una collina, come la immagina Ezechiele. È un progetto letterale per l’era millenaria? Anche questo è impossibile, perché Ezechiele prevede offerte di peccato nel suo tempio (Ezechiele 45:17,19ss). Dobbiamo rinunciare all’offerta unica di Gesù per il sangue di tori e capri che non può eliminare il peccato? L’immagine sembra essere una descrizione altamente figurativa delle vie di Dio del tempo di Ezechiele che culminano infine nella Nuova Gerusalemme. La città di Ezechiele è “Jahvè è là”. L’Apocalisse di Giovanni dice della sua città: 

“Ecco la dimora di Dio è con gli uomini. Egli vuole abitare con loro ed essi saranno il suo popolo” (Apocalisse 21:3).

09 – Tre punti di interesse

1. Ezechiele è il profeta della responsabilità individuale in modo unico. Noè, Daniele e Giobbe, se fossero vissuti ai suoi tempi, avrebbero potuto liberarsi solamente da soli (Ezechiele 14). Il popolo sentiva di subire una punizione per i peccati della generazione precedente. Il profeta dichiarò che non sarebbe più servito il proverbio: “I padri hanno mangiato l’uva acida e i denti dei figli si sono incattiviti”. . . . L’anima che pecca morirà” (Ezechiele 18). Vengono presi in considerazione quattro casi specifici: il padre con il figlio malvagio; il figlio giusto con un padre malvagio; l’uomo malvagio che sceglie di pentirsi; l’uomo giusto che cade nel peccato. Nessuno di questi crea un destino immutabile. Il Signore non desidera la morte del peccatore, ma che si converta e viva. La rettitudine sociale deve essere composta dalla rettitudine personale.

2. Ezechiele insiste sul fatto che l’idolatria è un abbandono della ragione unica dell’esistenza di Israele. È motivata dallo spirito: “Siamo come le nazioni” (Ezechiele 20:32), mentre Dio aveva scelto Israele come suo popolo. Il profeta accusa che l’idolatria può essere fatta risalire, all’interno di Israele, al soggiorno egiziano (Ezechiele 20:7-8); al deserto (Ezechiele 20:15-16); ma che ha assunto nuove forme in Canaan (Ezechiele 20:28).

3. Che Dio agisca “per amore del suo nome” è un’idea distintiva di Ezechiele. Dio si preoccupa che le nazioni abbiano la giusta impressione della sua natura. Egli agisce in accordo con questa natura essenziale piuttosto che secondo le loro vie malvagie (Ezechiele 20:44). Il comportamento di Israele aveva profanato il suo santo nome (Ezechiele 36:21ss). E Dio avrebbe distrutto Israele in molti punti: In Egitto, nel deserto, a Canaan, se non fosse stato che ciò avrebbe portato a un’impressione errata della sua natura essenziale.

Un ispirazione per Giovanni!

Ezechiele è la miniera da cui lo scrittore del libro dell’Apocalisse ha estratto le sue pietre. Gli scrittori apocalittici rielaborano regolarmente materiali precedenti. Pochi studi sono più proficui per lo studente dell’Apocalisse che considerare Ezechiele. 

• Le quattro creature viventi (Ezechiele 1:5; Apocalisse 4:6);
• l’arcobaleno intorno al trono (Ezechiele 1:28; Apocalisse 4:3);
• il consumo del rotolo (Ezechiele 3:1, 3; Apocalisse 10:10);
• il suggellamento dei servi di Dio (Ezechiele 9:4; Apocalisse 7:3);
• l’incendio della città (Ezechiele 10:2; Apocalisse 8:5);
• la caduta di Tiro e la caduta di Babilonia (Ezechiele 26-28; Apocalisse 18);
• Dio abita in mezzo agli uomini (Ezechiele 37:27; Apocalisse 21:3);
• Gog del paese di Magog (Ezechiele 38:2-3; Apocalisse 20:8);
• il veggente posto sull’alto monte (Ezechiele 40:2; Apocalisse 21:10);
• la città misurata (Ezechiele 40:3; Apocalisse 11:1; 21:16);
• il fiume che esce dal tempio (Ezechiele 47: 1, 12; Apocalisse 22:1-2);
• e le porte con nomi tribali ai vari lati della città (Ezechiele 48:31; Apocalisse 21:12).

Sono ancora alcuni degli elementi che si sviluppano da uno di questi libri nell’altro.

Conclusione

Ezechiele è il profeta dell’esilio che ci fa capire le cause dell’esilio. Ci ricorda i pericoli di una falsa leadership. È un pensiero spaventoso quello che ci dà quando ci dice che l’uomo che viene a Dio con gli idoli nel cuore sarà risposto secondo la moltitudine dei suoi idoli, affinché inciampi (Ezechiele 14:1-4).

Ezechiele è anche un profeta del ritorno che ha posto le basi per la venuta del Buon Pastore – il figlio di Davide – nel mondo per stabilire il suo regno. Ha sognato la città con fondamenta dove Dio sarà con il suo popolo e dove tutte le lacrime saranno asciugate. In quella città, per grazia di Dio, possiamo tutti avere una parte!

Domande

1. Quando fu attivo il profeta Ezechiele?
2. Come fu chiamato Ezechiele a essere un profeta?
3. Cosa insegna il profeta sulla responsabilità individuale?
4. Che cosa intende Ezechiele con l’espressione “per amore del Suo nome”?
5. Qual è lo scopo dell’azione simbolica?
6. Qual è il messaggio della visione della valle delle ossa secche?
7. In che modo Ezechiele ha influenzato il libro dell’Apocalisse?
8. Il profeta Ezechiele si trovava davvero a Gerusalemme?
9. Qual è il contributo di Ezechiele alla speranza messianica?
10. Cosa si sa della vita familiare di Ezechiele?
11. Che cosa significa l’espressione “figlio d’uomo” in Ezechiele? Che significato ha in altre parti della Bibbia?
12. Che ruolo ebbe l’Egitto nella caduta dello Stato ebraico?
13. Che cosa insegna Ezechiele sulle responsabilità degli anziani della Chiesa?
14. Il tempio di Ezechiele è un tempio letterale?
15. Cosa impedisce di credere che il tempio di Ezechiele sarà ancora costruito in futuro?