1 Re di Ted T. Stewart

Schema ed Introduzione
Introduzione

Discussione

I. L’autenticità di 1 Re
A. Autore e data
B. Valore storico

II. Lo scopo di 1 Re
A. Scopo per la nazione di Israele
B. Scopo per tutte le nazioni

III. Il contenuto di 1 Re
A. Carattere del contenuto
B. Schema del contenuto

IV. 1 Re – Importanza pratica

Conclusione

Introduzione

1 Re svolge un ruolo importante nello sviluppo dello scopo della Bibbia: “la glorificazione di Dio e la salvezza dell’uomo”(1). Tuttavia, molti ne disconoscono l’autenticità. È quindi necessario difenderlo brevemente come verità della parola di Dio, prima di discutere lo scopo, il contenuto e l’importanza.

PARTE 01 – Autenticità di 1 Re

Autore e data. La maggior parte degli studiosi ritiene che lo stesso autore abbia scritto sia 1 che 2 Re perché:

1) entrambi sono uniti come un unico libro nella Bibbia ebraica;
2) le narrazioni di ciascuno sono incomplete senza l’altro;
3) entrambi contengono lo stesso stile caratteristico (2).

Gli studiosi modernisti sostengono che il libro sia stato composto in due edizioni: verso il 600 a.C. e verso il 550 a.C., quando furono fatte alcune aggiunte (3). Tuttavia, non ci sono prove concrete a sostegno di questa tesi e, poiché si basa su una falsa proposizione (che verrà elaborata in seguito), deve essere respinta.

La tradizione ebraica indica Geremia come autore. Tuttavia, ciò è poco probabile, dal momento che il libro fu probabilmente scritto a Babilonia (2 Re 25) nel periodo in cui Geremia si trovava in Egitto (Ger 43:1-8). Tuttavia, l’autore è verosimilmente un profeta, perché l’antico canone ebraico lo annovera tra gli “Antichi Profeti” e il suo contenuto enfatizza il ministero e il punto di vista profetico (4). Poiché l’ultimo evento registrato in 2 Re termina a Babilonia senza alcun riferimento alla liberazione, la data è probabilmente il 550 a.C. circa.

Sotto l’ispirazione divina, l’autore ha utilizzato altri documenti per comporre la sua opera:

– Libro degli Atti di Salomone (11:41),
– Libro delle Cronache dei Re di Giuda (14:29),
– Libro delle Cronache dei Re di Israele (14:19).

 Si tratta probabilmente di documenti profetici ispirati, poiché i passi di 1 Re attribuiti alle fonti sopra citate sono citati testualmente nelle Cronache e attribuiti ai libri di alcuni profeti: 1 Re 11:41 e 2 Cronache 9:29 (5).

PARTE 02 – Valore storico

Valore storico. La maggior parte degli studiosi moderni scredita l’accuratezza storica di 1 Re. Essi sostengono che la storia non sia affidabile perché l’autore ha cambiato qualsiasi fatto storico che non fosse in accordo con la sua teoria religiosa (6). Questo, tuttavia, non è confermato dai fatti, ma si basa sull’erroneo presupposto filosofico che il pensiero religioso si evolva lentamente e che l’insegnamento deuteronomico che si trova in 1 Re abbia avuto origine non con Mosè, ma all’epoca in cui 1 Re fu scritto, secoli dopo. Si sostiene inoltre che la storia sia stata abbellita con leggende e personaggi “idealizzati” proiettando nel passato concezioni religiose “appartenenti a epoche molto successive” (7). I miracoli di Elia e la gloria di Salomone sono esempi di leggende. I concetti teologici dei dialoghi di Salomone sono considerati troppo avanzati per il suo tempo. Queste affermazioni si basano anche sul falso presupposto che i miracoli siano impossibili e che un Dio soprannaturale non avrebbe potuto rivelare concetti teologici profondi in un’epoca precedente.

PARTE 03 – Presunte contraddizioni

Anche le presunte contraddizioni sono presentate come prove contro la credibilità storica del libro. Si ritiene che il passo 3:2-3 sia in contraddizione con 3:4; 8:44-52 sarebbe un riferimento specifico all’esilio babilonese inserito nel discorso di Salomone; 14:9 si pensa che implichi i precedenti re d’Israele fino a Geroboamo; gli altari del tempo di Elia (18,30; 19,10) sarebbero in contraddizione con 3,3.  Tuttavia, tutte queste affermazioni si basano su interpretazioni errate delle Scritture. Un esame attento e privo di pregiudizi spiega le difficoltà: si vedano le spiegazioni di Keil (8).

Le discrepanze cronologiche sono offerte come ulteriore prova di inaffidabilità.
Si notano differenze con le Cronache:

 – 1 Re 4:26 dice che Salomone aveva 40.000 stalle di cavalli, ma 2 Cronache 9:25 dice che ne aveva 4.000;

– 1 Re 7:15 dà 18 cubiti come altezza dei pilastri, ma 2 Cronache 3:14 dice 35 cubiti.

Probabilmente si tratta di errori nella trasmissione del testo da parte degli scribi. 2 Cronache 9:25 (4.000) e 1 Re 7:15 danno probabilmente i numeri corretti (9). Le lettere che rappresentano questi numeri sono molto simili e potrebbero essersi facilmente confuse a causa della frequente copiatura da parte degli scribi. A ciò possono aver contribuito lettere scritte in modo poco accurato o manoscritti usurati. Gli errori degli scribi non sono rari, come confermano le frequenti differenze numeriche riscontrate tra le versioni greche dell’Antico Testamento (LXX) e i manoscritti ebraici. Queste poche differenze sono certamente insufficienti per invalidare la storia del libro, e non ci sono prove sostanziali per credere nell’armonizzazione del numero di anni di regno di ciascun re, ma questo può essere ampiamente spiegato dalla politica ebraica di contare qualsiasi parte di un anno come un anno intero. Si ritiene che il periodo di 480 anni dall’esodo al tempio (1 Re 6,1) sia troppo ampio, ma ciò si basa su una datazione precoce dell’esodo non comprovata. Pertanto, le prove offerte contro l’autenticità del libro sono considerate molto deboli e certamente non conclusive.

PARTE 04 – Prove a conferma

D’altra parte, molte prove forti confermano l’autenticità del libro. La psicologia è in accordo con il caso dell’apostasia di Salomone dopo le sue grandi ricchezze e le sue molte mogli, anche se i critici pensano che questo ordine sia stato cambiato dai profeti (10). Se si ammette l’esistenza di un Dio soprannaturale, i miracoli del giorno di Elia sono più logici in considerazione del periodo buio di crisi in cui il culto del Signore stava per essere cancellato dall’idolatria. Inoltre, gli scrittori del Nuovo Testamento danno la loro approvazione alla veridicità del libro, comprese le parti soprannaturali:

– la gloria di Salomone (Matteo 6:29; Atti 7:47),
– le attività di Elia (Matteo 11:14; Luca 4:25-27; 9:8; 11:2-4, Giacomo 5:17-18) e Jezebel (Apocalisse 2:20) (11).
Se il Nuovo Testamento è accettato come parola di Dio, anche 1 Re deve essere accettato.

L’archeologia e la storia secolare hanno portato alla luce alcune prove interessanti e importanti a favore dell’accuratezza di 1 Re. Il regno di Salomone e i suoi rapporti con Hiram sono menzionati dalle storie di Tiro (secondo Giuseppe). La competenza degli Zidoni nelle arti meccaniche e nella conoscenza del mare (1 Re 5:6) è attestata sia da Omero che da Erodoto. L’invasione di Giuda da parte di Shishak sotto il regno di Roboamo (14:25) è provata dall’iscrizione di Karnak (12).

Sono state scoperte le stalle dei cavalli di Salomone a Megiddo (10:26-28; 9:15-19). Sono state trovate le fonderie e le fornaci di Salomone per la costruzione della sua flotta di navi a Ezion-Geber (9:26). Sono state scoperte le grandi pietre di 10 cubiti e le mura che formavano a Gerusalemme (7:9-12; 9:15); sono evidenti anche le riparazioni di Salomone (11:27). Omri, re d’Israele (16:21-28), è menzionato nella pietra moabita (850 a.C.) e nell’iscrizione di Adad Nirari, 808-783 a.C.. L’Obelisco nero di Shamaneser III, 860-825, parla di tributi da parte di Jehu, “successore di Omri”. La fondazione di Samaria da parte di Omri (16:24) e il suo palazzo in quella città sono ormai accertati. La ricostruzione di Gerico dopo 500 anni di desolazione (16:34) è stata confermata, anche se un tempo era stata messa in dubbio. Il ritrovamento di un tempio di Ashtoreth, dea moglie di Baal, autentica il culto di Baal ai tempi di Achab. Un’iscrizione di Shalmaneser, dell’860-825 a.C., dice: “Ho distrutto 2.000 carri e 10.000 uomini di Achab, re d’Israele”. È stata scoperta la “casa d’avorio” di Achab (22:39), all’interno della quale sono stati trovati piattini e piccole scatole di pietra contenenti macchie di cosmetici usati da Jezebel (9:30) (13). L’archeologia continua a dimostrare l’autenticità non solo di 1 Re, ma anche dell’intera Bibbia.

PARTE 05 – Lo scopo di 1 Re per Israele

Secondo gli studiosi liberali, lo scopo era lo sforzo dei profeti del 600 a.C. di “stabilire il loro insegnamento come religione ufficiale e nazionale del regno di Giuda”. Questo insegnamento sarebbe: un unico culto di un unico Dio in un unico luogo, Gerusalemme, con ricompensa o punizione temporale per l’obbedienza o la disobbedienza, rispettivamente (14). Questa visione, tuttavia, si basa sulle teorie liberali discusse in precedenza. L’insegnamento sopra esposto non era “nuovo” per il VI e VII secolo, ma era il vecchio insegnamento di Mosè nella Legge.

Considerando il libro nel suo contesto storico, si può scoprire uno scopo ben preciso. Quando il libro fu scritto, la nazione era incatenata nei vincoli della cattività babilonese. Dio aveva avvertito che avrebbe punito la nazione se avesse peccato (1 Re 9:7-9). Tuttavia, aveva anche promesso che avrebbe restaurato la nazione se si fosse pentita (1 Re 8:33-34, 47-50; 9:3). Esisteva la necessità di ricordare al popolo queste promesse e di esortarlo al pentimento. I profeti non avrebbero potuto scegliere un modo migliore per soddisfare questa esigenza che registrare la storia della nazione, ricordando la grande gloria raggiunta dalla nazione quando era fedele a Dio e la degradazione e la punizione subita quando era disobbediente. Questo mostrerebbe il motivo della loro cattività e li spingerebbe a pentirsi e a confidare nel Signore.

Questo scopo spiega l’enfasi del libro sul ministero profetico e il motivo per cui ogni re viene giudicato in base alla sua fedeltà o disobbedienza alla Legge di Mosè. Questo scopo può essere meglio visto in contrasto con quello dei libri di Cronache. Le Cronache furono apparentemente scritte dopo i Re, tra il 450 e il 425 a.C. (15). L’accento è posto sul punto di vista sacerdotale piuttosto che su quello profetico. Il significato di Gerusalemme, del tempio e del suo culto è enfatizzato molto più nelle Cronache che nei Re. Poiché il libro è stato scritto dopo il ritorno in Palestina, c’era bisogno di enfatizzare il culto di Dio a Gerusalemme per motivarli a ricostruire il tempio e la città e a cedere in obbedienza alla Legge. Così sia Re che Cronache coprono lo stesso territorio, ma da due punti di vista e scopi diversi.

PARTE 06 – Lo scopo di 1 Re per le nazioni

1 Re soddisfa anche un’esigenza importante per quanto riguarda la salvezza di tutte le nazioni. La conservazione del seme davidico era solo un ulteriore sviluppo e compimento della promessa fatta ad Abramo di benedire il mondo intero attraverso Cristo. Dio punì i discendenti di Giuda quando peccarono, ma a causa della promessa fatta ad Abramo e Davide, preservò questa discendenza (cfr. 2 Samuele 7:12-15; Salmo 89:28-34). Così, quando viene inflitta la punizione a Giuda, in 1 Re 11:39 si legge: “E per questo affliggerò la discendenza di Davide, ma non per sempre”. (La storia di 1 Re pone quindi le basi storiche del cristianesimo, dimostrando la provvidenza di Dio che interviene negli affari dell’Israele nazionale, preservando la discendenza di Davide fino alla venuta di Cristo. Lo scopo finale è quindi la salvezza del mondo intero attraverso l’instaurazione dell’Israele spirituale come suo vero popolo.

PARTE 07 – Contenuti di 1 Re

Carattere del contenuto. Il contenuto di 1 Re si comprende meglio se combinato con quello di 2 Re. 1 Re termina a metà del regno del re Acazia; 2 Re inizia esattamente dove finisce 1 Re. Insieme, vengono trattati tre grandi periodi della storia ebraica:

1) il Regno unito sotto Salomone (1 Re 1-11);
2) il Regno diviso fino alla caduta di Israele (1 Re 11-2 Re 17);
3) il Regno di Giuda fino all’esilio in Babilonia (2 Re 18-25).

1 Re copre l’ascesa, la gloria, la divisione e l’apostasia del regno ebraico.
2 Re contiene la storia del Regno diviso e poi di Giuda prima della cattività. Il periodo del Regno diviso tratta entrambi i regni contemporaneamente, annotando gli anni di ascesa e di morte in relazione al regno del re dell’altro regno e commentando la fedeltà di ciascuno alla Legge mosaica. I re di Giuda avevano menzionato anche l’età di nascita e il nome della madre. Una notevole attenzione è dedicata al ruolo svolto dai profeti durante questi regni, con un’enfasi particolare sul ministero di Elia durante il periodo critico in cui il culto del Signore fu quasi cancellato da Israele dal culto di Baal.

PARTE 08 – Schema dei contenuti

I. Il regno sotto Salomone (1:1-11:43)
A. Inaugurazione del trono da parte di Davide (1:1-2:11)
B. Ascesa alla gloria attraverso: (2:12-3:15)

1. Distruzione dei nemici
2. Matrimonio con la figlia del re egiziano
3. Umile preghiera per ottenere saggezza
   C. Sapienza e splendore (3:16-4:34)
   D. Costruzione e dedicazione del Tempio (5:1-9:9)
   E. Conclusione dei lavori e visita della regina di Saba (9:10-10:29)
   F. Apostasia e declino (11:1-43)

II. Il regno diviso (12:1-22:53)
A. La divisione del Regno (12:1-14:31)

1. Rivolta delle 10 tribù sotto Geroboamo
2. L’apostasia di Geroboamo
3. Apostasia di Roboamo e perdita delle ricchezze
   B. Le prime guerre tra Israele e Giuda (15:1-16:28)
   C. L’apostasia di Achab e il ministero di Elia (16:29-22:40)
   D. L’instaurazione dell’amicizia tra i due regni (22:40-53)

PARTE 09 – L’importanza pratica di 1 RE

Oltre agli scopi principali elaborati sopra, ci sono altri aspetti in cui 1 Re ha una grande importanza pratica.

Permette una migliore comprensione di altri libri. Parti di Salmi, Proverbi, Ecclesiaste e Cantico di Salomone sono stati scritti durante il periodo storico coperto da 1 Re. Molti passaggi di questi libri sono meglio compresi se considerati alla luce dell’ambientazione storica che si trova in 1 Re. Molte delle predizioni dei Salmi trovano il loro compimento in 1 Re. In altri libri dell’Antico Testamento e del Nuovo Testamento vengono fatti numerosi riferimenti alla storia di 1 Re. La conoscenza dei contenuti di 1 Re consente quindi una migliore comprensione dell’intera Bibbia.

Spiega la natura dell’Alleanza abramitica. I premillenaristi sostengono che l’alleanza abramitica non si è mai adempiuta. Dicono che l’occupazione della terra menzionata in Genesi 15:18, la grande nazione di Genesi 12:2 e la pace di Genesi 22:17 non sono mai esistite. Tuttavia, 1 Re 4:20-25 e la grandezza della nazione sotto Salomone dimostrano che il patto è stato adempiuto (vedere anche Giosuè 21:43-44; 23:14; 2 Samuele 7:23). 1 Re rivela che l’alleanza abramitica aveva due disposizioni:

1) una era condizionata alla fedeltà di Israele e riguardava le benedizioni temporali (1 Re 9:4-9);

2) l’altra era incondizionata e riguardava la conservazione della discendenza di Davide (1 Re 11:39).

Rivela la Provvidenza di Dio. 1 Re rivela la mano provvidenziale di Dio, che interviene costantemente nella storia di Israele per realizzare i suoi piani e i suoi scopi per tutta l’umanità.

Mette in guardia dall’apostasia. L’esempio di Salomone, che una volta servì fedelmente il Signore (1 Re 8-9) ma poi cadde nell’idolatria (11:4), esemplifica la possibilità dell’apostasia. La punizione di tutti i re che continuarono a disobbedire è un monito per tutti coloro che rifiutano di obbedire anche ai giorni nostri.

Esortazione alla fede e all’obbedienza. 1 Re illustra i principi della fede e dell’obbedienza all’alleanza di Dio che sono sempre stati richiesti per essere accettati da Lui. La vita di grandi profeti come Elia, che si sono opposti con coraggio alle influenze del male, sfida i seguaci di Dio di ogni epoca a un maggiore zelo e fedeltà.

PARTE 10 – Conclusione

In sintesi, si può affermare che 1 Re è un’autentica produzione letteraria ispirata e fa veramente parte della Sacra Parola di Dio. Il suo scopo era duplice:

1) spingere gli ebrei in esilio al pentimento 
2) tracciare, attraverso i tempi difficili della storia di Israele, il compimento della promessa di Dio di preservare la discendenza di Davide fino alla venuta di Cristo.

In questo modo soddisfa le esigenze sia della nazione di Israele sia di tutte le altre nazioni della terra. Il suo contenuto contiene alcune delle storie più commoventi, emozionanti e spettacolari mai scritte. Il suo insegnamento è di grande importanza pratica per il cristiano di oggi.

Pertanto, che 1 Re non sia mai considerato come un libro di arida storia ebraica, ma piuttosto che sia annoverato come una delle grandi porzioni importanti del più grande libro della terra, la Bibbia.

Note a più di pagina

1. Comitato per le conferenze del Worth Christian College.
2. J. Hammond, The Pulpit Commentary: Kings (Chicago: Wilcox and Follett, senza data), XI, ii-iii; W. Stearns, “Book of Kings” nell’International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Eerdmans, 1939), volume III, 1808.
3. N. Snaith, The Interpreter’s Bible: Kings (New York: Abingdon Press, 1954), 6-10.
4. E. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1958), 167, 202.
5. Hammond, xii-xiii.
6. “Re”, The New International Encyclopedia (New York: Dodd, Mead, & Company, 1920), XIII, 248-249.
7. Ibidem.
8. C. Keil, Commento biblico all’Antico Testamento: The Book of the Kings (Grand Rapids: Eerdmans, senza data), 40.129, 132, 210, 247.
9. Hammond, xv.
10. Young, 204.
11. Hammond, xiv.
12. Ibidem.
13. H. Halley, Bible Handbook (Chicago: Halley, 1959), 182-183, 187-189.
14. Snaith, 6-10.
15. Young, 413.

Domande per la discussione in classe

1. Quali sono le principali opinioni sulla datazione e sulla paternità e sulle fonti utilizzate dallo scrittore? Uno scrittore ispirato può utilizzare altri documenti?
2. Qual è il presupposto errato del pensiero modernista?
3. In che modo il Nuovo Testamento sottolinea l’approvazione di 1 Re come parola di Dio?
4. Indica alcune delle prove archeologiche che confermano 1 Re.
5. Quali sono i due scopi principali che si realizzano in 1 Re?
6. Quali sono le differenze di contenuto e di finalità tra Re e Cronache?
7. Quali sono i tre periodi storici coperti da 1 e 2 Re insieme?
8. Fare uno schema dettagliato del contenuto di 1 Re.
9. Spiegare la relazione di 1 Re con l’alleanza con Abramo. Quali sono le due disposizioni che si trovano?
10. In che modo 1 Re può aiutare a spiegare altri libri biblici?
11. In che modo 1 Re mette in guardia dall’apostasia (caduta)?